解所說義，起不如理虛妄分別。由不巧便解所說義，起不如理虛妄分別。由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀。彼於虛假是為真實，若作是觀名為正觀。
彼於虛假所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是為真實。由假皆無，何當得有一切唯假是為真實。由此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都此道理，彼於真實及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故，當知是名最無所有。
由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。如是無者，一切有智同梵行者不極無者。如是無者，一切有智同梵行者不應共語、不應共住。如是無者，能自敗壞，亦應共語、不應共住。
如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言：寧壞世間隨彼見者。世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。何如一類起我見者，不如一類惡取空者。
何以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不以故？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣。於謗一切所知境界；
不由此因墮諸惡趣。於他求法、求苦解脫不為虛誑，不作稽留；他求法、求苦解脫不為虛誑，不作稽留；
於法、於諦亦能建立；於諸學處不生慢緩。於法、於諦亦能建立；於諸學處不生慢緩。
惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故，墮諸惡趣。於他求法、所知境界；由此因故，墮諸惡趣。
於他求法、求苦解脫能為虛誑，亦作稽留；於法、於諦求苦解脫能為虛誑，亦作稽留；於法、於諦不能建立；於諸學處極生慢緩。如是損不能建立；
於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，於佛所說法毘奈耶甚為失減實有事者，於佛所說法毘奈耶甚為失壞。壞。
云何名為惡取空者？謂有沙門、或婆羅門，由云何名為惡取空者？謂有沙門、或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。何以故？由彼故空，彼實是是名為惡取空者。
何以故？由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有。由此道理可說為無；
於此而空，此實是有。由此道理可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空。
若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此即說為空。是故空？亦不應言由此、於此即說為空。
是故名為惡取空者。云何復名善取空者？謂由名為惡取空者。云何復名善取空者？
謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由於此彼無所有，即由彼故正觀為空；復由
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