樂現前發起最勝悲心、愍心，隨能隨力，令樂現前發起最勝悲心、愍心，隨能隨力，令彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所，常彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所，常起慈心，隨能隨力，無諂無誑，作彼種種利起慈心，隨能隨力，無諂無誑，作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂加行所有過失及怨益安樂，令彼怨者意樂加行所有過失及怨嫌心自然除斷。於己有恩諸有情所，善知嫌心自然除斷。
於己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力，如法恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力，如法令其意望滿足。雖無力能，彼若求請，即於令其意望滿足。雖無力能，彼若求請，即於彼彼所作事業示現殷重精勤營務，終不彼彼所作事業示現殷重精勤營務，終不頓止彼所希求，云何令彼知我無力，非無頓止彼所希求，云何令彼知我無力，非無欲樂。如是等類，當知名為菩薩乘御無戲欲樂。
如是等類，當知名為菩薩乘御無戲論理，依極真智修正加行。5目廣明離言自性論理，依極真智修正加行。5目廣明離言自性以何道理應知諸法離言自性？謂一切法假以何道理應知諸法離言自性？
謂一切法假立自相，或說為色，或說為受，如前廣說乃立自相，或說為色，或說為受，如前廣說乃至涅槃。當知一切唯假建立，非有自性。亦至涅槃。當知一切唯假建立，非有自性。
亦非離彼別有自性，是言所行、是言境界。如非離彼別有自性，是言所行、是言境界。如是諸法，非有自性如言所說，亦非一切都是諸法，非有自性如言所說，亦非一切都無所有。如是非有，亦非一切都無所有。云無所有。
如是非有，亦非一切都無所有。云何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實何而有？
謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有；即是諸法勝義自性。當有妄執，如是而有；即是諸法勝義自性。
當知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性。何以故？以於是一法一事應有眾多自性。
何以故？以於一法一事制立眾多假說而詮表故。亦非一法一事制立眾多假說而詮表故。
亦非眾多假說詮表決定可得。謂隨一假說，於眾多假說詮表決定可得。謂隨一假說，於彼法彼事有體、有分、有其自性；非餘假說。彼法彼事有體、有分、有其自性；
非餘假說。是故一切假說若具不具，於一切法、於一切是故一切假說若具不具，於一切法、於一切事，皆非有體、有分、有其自性。又如前說色事，皆非有體、有分、有其自性。
又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，要先有事，然等諸法，若隨假說有自性者，要先有事，然後隨欲制立假說。先未制立彼假說時，彼後隨欲制立假說。先未制立彼假說時，彼
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