法彼事應無自性；若無自性，無事制立假法彼事應無自性；若無自性，無事制立假說詮表，不應道理；假說詮表既無所有，說詮表，不應道理；
假說詮表既無所有，彼法彼事隨其假說而有自性，不應道彼法彼事隨其假說而有自性，不應道理。又若諸色未立假說詮表已前，先有理。又若諸色未立假說詮表已前，先有色性，後依色性制立假說攝取色者，是色性，後依色性制立假說攝取色者，是則離色假說詮表，於色想法、於色想事應則離色假說詮表，於色想法、於色想事應起色覺，而實不起。由此因緣由此道理，起色覺，而實不起。
由此因緣由此道理，當知諸法離言自性。如說其色，如是受等當知諸法離言自性。如說其色，如是受等如前所說乃至涅槃，應知亦爾。有二種人，如前所說乃至涅槃，應知亦爾。
有二種人，於佛所說法毘奈耶，俱為失壞。一者、於色於佛所說法毘奈耶，俱為失壞。一者、於色等法、於色等事，謂有假說自性自相，於等法、於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執。二者、於假說相處、於假實無事起增益執。
二者、於假說相處、於假說相依離言自性勝義法性，謂一切種皆說相依離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執。於實無事無所有，於實有事起損減執。於實無事起增益執，妄立法者所有過失，已具如前顯起增益執，妄立法者所有過失，已具如前顯了開示；於色等法實無事中，起增益執有了開示；
於色等法實無事中，起增益執有過失故；於佛所說法毘奈耶甚為失壞。過失故；於佛所說法毘奈耶甚為失壞。
於色等法實有唯事起損減執壞諸法者於色等法實有唯事起損減執壞諸法者所有過失，由是過失，於佛所說法毘奈耶所有過失，由是過失，於佛所說法毘奈耶甚為失壞，我今當說。謂若於彼色等諸法甚為失壞，我今當說。謂若於彼色等諸法實有唯事起損減執，即無真實，亦無虛假。實有唯事起損減執，即無真實，亦無虛假。
如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊，如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而有假立方有假立補特伽羅，非無實事而有假立補特伽羅；如是要有色等諸法實有唯事，方補特伽羅；
如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表。若唯有假，無有實事，既有色等假說所表。若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，是則名為壞諸法者。無依處，假亦無有，是則名為壞諸法者。
如有一類，聞說難解大乘相應、空性相應、如有一類，聞說難解大乘相應、空性相應、未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實
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