或謂生滅、或謂緣生，或謂過去、未來、現或謂生滅、或謂緣生，或謂過去、未來、現在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或謂他世，或謂日月，或復謂為所見、所聞、謂他世，或謂日月，或復謂為所見、所聞、所覺、所知、所求、所得，意隨尋伺，最後乃所覺、所知、所求、所得，意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃。如是等類，是諸世間共了諸至或謂涅槃。如是等類，是諸世間共了諸法假說自性，是名為有。言非有者，謂即諸法假說自性，是名為有。
言非有者，謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無相，假說所依，一切都無。假立言說依彼轉相，假說所依，一切都無。假立言說依彼轉者皆無所有，是名非有。先所說有，今說非者皆無所有，是名非有。
先所說有，今說非有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道，遠離二是名無二。由無二故，說名中道，遠離二邊，亦名無上。佛世尊智於此真實已善清邊，亦名無上。
佛世尊智於此真實已善清淨，諸菩薩智於此真實學道所顯。又即此淨，諸菩薩智於此真實學道所顯。又即此慧，是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。慧，是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。
何以故？以諸菩薩處於生死，彼彼生中修何以故？以諸菩薩處於生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情。又空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情。
又能如實了知生死，不於生死以無常等行能如實了知生死，不於生死以無常等行深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死，深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死，則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨；則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨；
不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死；不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死；由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等及諸有情。
若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃；彼若速疾行深心厭離，是則速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提。又諸菩薩，由習情，況能證無上正等菩提。
又諸菩薩，由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃，即便涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃，即便於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖於彼涅槃資糧不能圓滿。
由於涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利功德；由不見故，便於畏故，不見涅槃勝利功德；由不見故，便於
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