慧，於三種流皆能偃塞。如是方便，名斷對慧，於三種流皆能偃塞。如是方便，名斷對治。於此流漏，若伏、若永二種對治，皆能斷治。
於此流漏，若伏、若永二種對治，皆能斷故，俱名防護。又惡說法者及在家者，一向故，俱名防護。又惡說法者及在家者，一向墮於染污品攝。若善說法毘奈耶中，二種可墮於染污品攝。
若善說法毘奈耶中，二種可得。諸縱逸者，墮雜染品，非顯了攝；不縱逸得。諸縱逸者，墮雜染品，非顯了攝；
不縱逸者，墮清淨品，顯了所攝。又若已顯了、若應顯者，墮清淨品，顯了所攝。又若已顯了、若應顯了，當知二種皆無放逸。諸阿羅漢斯已顯了，了，當知二種皆無放逸。
諸阿羅漢斯已顯了，於不放逸，無更須作不放逸事；於四念住，於不放逸，無更須作不放逸事；於四念住，若念若慧已善修故，已善證得清淨識故，唯若念若慧已善修故，已善證得清淨識故，唯有決定。於無餘依涅槃界中，善清淨識當有決定。
於無餘依涅槃界中，善清淨識當永滅故，若念若慧亦隨永滅。餘依所攝先業永滅故，若念若慧亦隨永滅。餘依所攝先業所引一切名色，亦隨滅盡。乃至彼法未永滅所引一切名色，亦隨滅盡。
乃至彼法未永滅來，於六恒住常善安住；於離欲地所有內來，於六恒住常善安住；於離欲地所有內受，及於諸欲相應外受，不生欣樂。如是名受，及於諸欲相應外受，不生欣樂。
如是名為諸阿羅漢正念現行，乃至壽盡識方永滅。為諸阿羅漢正念現行，乃至壽盡識方永滅。若諸有學斯應顯了，於不放逸，應更須作若諸有學斯應顯了，於不放逸，應更須作不放逸事。彼復二種於不放逸不放逸事，不放逸事。
彼復二種於不放逸不放逸事，謂常所作、委悉所作。有學異類。若諸有學極謂常所作、委悉所作。有學異類。
若諸有學極七反有，或復家家、一來果等，及於現法堪七反有，或復家家、一來果等，及於現法堪般涅槃，於下分結及上分結心無染污；為般涅槃，於下分結及上分結心無染污；為斷彼故，修習對治。又於諸欲不耽著故，斷彼故，修習對治。
又於諸欲不耽著故，諸下分結不能染污。心無濁故，諸上分結不諸下分結不能染污。心無濁故，諸上分結不能染污。又於一切有苦法中，如實知集乃能染污。
又於一切有苦法中，如實知集乃至出離，於四念住善住其心。修習如先所至出離，於四念住善住其心。修習如先所得聖道，能趣究竟。如是修習對治道故，彼得聖道，能趣究竟。
如是修習對治道故，彼於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得究竟。究竟。復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略復次，今當略辨上所說義。
謂薄伽梵此中略示，諸在家者及於外法而出家者，決定雜染；示，諸在家者及於外法而出家者，決定雜染；
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