如是念所行，諸識當永滅。如是念所行，諸識當永滅。若諸善說法，及有學異類，若諸善說法，及有學異類，彼常委能趣，請大仙為說。彼常委能趣，請大仙為說。
不耽著諸欲，其心無濁染，不耽著諸欲，其心無濁染，於諸法巧念，是苾芻能趣。於諸法巧念，是苾芻能趣。此是波羅延中，因阿氏多所請問頌。言世此是波羅延中，因阿氏多所請問頌。
言世間者，略有三種。一、欲世間，二、色世間，三、無間者，略有三種。一、欲世間，二、色世間，三、無色世間。今此義中，意辨出家、在家二種世色世間。
今此義中，意辨出家、在家二種世間。出家世間復有二種。一、惡說法，二、善說間。出家世間復有二種。
一、惡說法，二、善說法。惡說法者，無明所覆。善說法者，由有明法。惡說法者，無明所覆。
善說法者，由有明故，應可顯了；由放逸故，令不顯了。若諸在故，應可顯了；由放逸故，令不顯了。
若諸在家異類白衣，為諸戲論之所塗染。當知戲家異類白衣，為諸戲論之所塗染。當知戲論略有三種。謂三種言事，名為戲論；於四論略有三種。
謂三種言事，名為戲論；於四種言說，有所宣談，亦名戲論；能發語言所種言說，有所宣談，亦名戲論；
能發語言所有尋伺，亦名戲論。若於過去、未來、現在三種有尋伺，亦名戲論。若於過去、未來、現在三種言事，依四言說發起異類分別思惟，或違言事，依四言說發起異類分別思惟，或違或順，是名塗染。若前戲論，若後塗染，諸在家或順，是名塗染。
若前戲論，若後塗染，諸在家者多分可得，是故說彼為諸戲論之所塗者多分可得，是故說彼為諸戲論之所塗染。此中惡說法者無明所覆，善說法者放逸染。此中惡說法者無明所覆，善說法者放逸不顯，諸在家者戲論塗染，彼於現法苦因轉不顯，諸在家者戲論塗染，彼於現法苦因轉時，於此苦因不能如實知是苦因；於此時，於此苦因不能如實知是苦因；
於此苦因愛樂而住。由此因緣，生當來苦，即說苦因愛樂而住。由此因緣，生當來苦，即說此苦名大怖畏。又惡說法者，由無明門，從此苦名大怖畏。
又惡說法者，由無明門，從六處流漏泄眾苦；諸在家者，由戲論門，從六處流漏泄眾苦；諸在家者，由戲論門，從六處流漏泄眾苦；善說法者，由放逸門，從六處流漏泄眾苦；
善說法者，由放逸門，從六處流漏泄眾苦。如是無明、放逸、戲論諸門六處流漏泄眾苦。如是無明、放逸、戲論諸門流漏，由聞他音、內正作意，於諸行中了知流漏，由聞他音、內正作意，於諸行中了知過患；此相應念逆流而轉，故能遮止。如是過患；
此相應念逆流而轉，故能遮止。如是方便，名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏方便，名伏對治。
若出世間正見所攝諸無漏
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