必持衣鉢。是第二支。又悕慕沙門、愛樂沙必持衣鉢。是第二支。
又悕慕沙門、愛樂沙門，悕慕學處、愛樂學處；命難因緣，尚不違門，悕慕學處、愛樂學處；命難因緣，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣。是第三支。越所學禁戒，何況少小利養因緣。
是第三支。又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處，又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處，於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨見；或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、見；
或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速復除遣。是第四支。又瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速復除遣。是第四支。
又彼修習如先得道，於諸結、縛、一切隨眠、隨彼修習如先得道，於諸結、縛、一切隨眠、隨煩惱、纏，心得解脫。是第五支。如是名為成煩惱、纏，心得解脫。是第五支。
如是名為成就五支。云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾就五支。云何復名永斷五支？
謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯。所謂不能捨所學芻，於五處所不復能犯。所謂不能捨所學處，而復退還。又復不能有所貯積，執為己處，而復退還。
又復不能有所貯積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界。又復不有而受用之，亦不受用諸欲境界。又復不能為財、為命，知而妄語。又復不能棄捨能為財、為命，知而妄語。
又復不能棄捨諸欲，行不與取。亦不復能永離貪欲，獨住獨諸欲，行不與取。亦不復能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自行，而更習近非梵行法，兩兩交會。
或計自作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂。如是名作亦非他作，不由因生而招苦樂。如是名為五支永斷。為五支永斷。
心遠行、獨行、無身、寐於窟；心遠行、獨行、無身、寐於窟；能調伏難伏，我說婆羅門。能調伏難伏，我說婆羅門。
今此頌中，所言心者，亦名為意，亦名為識。今此頌中，所言心者，亦名為意，亦名為識。此於過去一切愚夫，無量差別自體展轉及此於過去一切愚夫，無量差別自體展轉及因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知，故因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知，故名遠行。此於現在一一而轉，第二伴心所名遠行。
此於現在一一而轉，第二伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。又遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。又此現在，隨其自體初起現前，或由貪性、或此現在，隨其自體初起現前，或由貪性、或由瞋性、或由癡性、或由一一所餘煩惱隨由瞋性、或由癡性、或由一一所餘煩惱隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉。如五色根，或煩惱性，即彼自體不畢竟轉。
如五色根，或
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