是增上戒成所得果；即於欲界餘趣所攝所是增上戒成所得果；即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗所得果。色無色界天趣有惡趣，是增上戒敗所得果。
色無色界天趣所攝所有上趣，是增上心果。三界所不攝所攝所有上趣，是增上心果。三界所不攝涅槃趣，是增上慧果。於如是諸趣中、遠離涅槃趣，是增上慧果。
於如是諸趣中、遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。此言顯示世出世間二道所得。趣。此言顯示世出世間二道所得。
「二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜「二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習」者，於此頌中，顯示最初增上戒學、增而修習」者，於此頌中，顯示最初增上戒學、增上心學，漸次能為增上心學、增上慧學安住上心學，漸次能為增上心學、增上慧學安住因緣。顯示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上因緣。顯示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上戒學，能為二種安住因緣。顯示最上一種，能戒學，能為二種安住因緣。
顯示最上一種，能為涅槃安住因緣。當知此中顯示修習若為涅槃安住因緣。當知此中顯示修習若別若總，隨其所應。別若總，隨其所應。
「最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此「最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡」者，此頌顯示由增上戒學，以無悔學聰叡」者，此頌顯示由增上戒學，以無悔等漸次修習，為後轉因。「由此智修淨，淨生、等漸次修習，為後轉因。「由此智修淨，淨生、樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡」者，此頌顯樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡」者，此頌顯示由增上心學，修所成慧最勝善根漸次生示由增上心學，修所成慧最勝善根漸次生故，為最上學因。故，為最上學因。
「從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此「從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡」者，此頌顯示由增上慧學，能為最學聰叡」者，此頌顯示由增上慧學，能為最勝涅槃果因。勝涅槃果因。「若行、趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知「若行、趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共」者，此頌顯示增上戒學若有敗毀，此非共」者，此頌顯示增上戒學若有敗毀，為惡趣因；若能成立，為善趣因。此是不共，為惡趣因；
若能成立，為善趣因。此是不共，離後二學亦能成立故。「若行、趣清淨，非諸離後二學亦能成立故。
「若行、趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共」者，此頌顯趣究竟，是行說為中，當知亦非共」者，此頌顯示中間學行，離欲界欲得清淨故，名趣清示中間學行，離欲界欲得清淨故，名趣清淨；未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠淨；未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠
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