眾緣所生世俗諦故，說癡能癡。又復顯示眾緣所生世俗諦故，說癡能癡。又復顯示非不愚者不正思惟，是故彼為愚癡所癡。非不愚者不正思惟，是故彼為愚癡所癡。
又由世俗，宣說諸識隨福等行。若就勝義，又由世俗，宣說諸識隨福等行。若就勝義，無所隨逐。又三應知者，謂去來今。三種業無所隨逐。
又三應知者，謂去來今。三種業者，謂身等業。一切不和合者，更互相望不和者，謂身等業。
一切不和合者，更互相望不和合故。所以者何？現在速滅壞，過去住無方合故。所以者何？
現在速滅壞，過去住無方未生依眾緣，而復心隨轉。若彼與此更互未生依眾緣，而復心隨轉。若彼與此更互相應、如福等行無有和合，彼心相應道理相應、如福等行無有和合，彼心相應道理亦爾，云何當有實隨轉性？何以故？若心與亦爾，云何當有實隨轉性？
何以故？若心與彼諸行相應，或不相應；非此與彼或時不彼諸行相應，或不相應；
非此與彼或時不相應，或時非不相應。又非一切心或相應，相應，或時非不相應。又非一切心或相應，或不相應。如是由勝義故，心隨轉性不得或不相應。
如是由勝義故，心隨轉性不得成就。今當顯示由世俗故，說心隨轉所有成就。今當顯示由世俗故，說心隨轉所有因緣。「於此流無斷」者，今此頌中，顯世俗諦因緣。
「於此流無斷」者，今此頌中，顯世俗諦非無作用及與隨轉。又由勝義，無有作者非無作用及與隨轉。又由勝義，無有作者及與受者；由世俗故，而得宣說自作自受。及與受者；
由世俗故，而得宣說自作自受。又作者、受者若一若異皆不可說。為顯此又作者、受者若一若異皆不可說。
為顯此義，故次說言前後差別等頌。義，故次說言前後差別等頌。如是由勝義故，無有宰主、作者、受者，唯有如是由勝義故，無有宰主、作者、受者，唯有因果。於因果相釋通疑難，略由五頌，顯示因果。
於因果相釋通疑難，略由五頌，顯示於此起我顛倒。初頌顯示雖無有我，而有於此起我顛倒。初頌顯示雖無有我，而有後有無有斷絕；又諸因果非頓俱有；非從後有無有斷絕；
又諸因果非頓俱有；非從一切一切得生；又此因道無有斷絕。頌中一切一切得生；
又此因道無有斷絕。頌中四句，如其次第釋此四難。由第二頌，顯因四句，如其次第釋此四難。
由第二頌，顯因果相。由後三頌，顯於無我諸因果中起我果相。由後三頌，顯於無我諸因果中起我顛倒。此中顯示彼所緣境、彼所依止、彼因、彼顛倒。
此中顯示彼所緣境、彼所依止、彼因、彼果。初頌顯示彼所緣境。自內所證，無色難果。初頌顯示彼所緣境。
自內所證，無色難見，難可尋思，故名無色。經說色相為尋見，難可尋思，故名無色。經說色相為尋思故；難說示他，故不可見。由第二頌，顯思故；
難說示他，故不可見。由第二頌，顯
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