尸羅者，是所依根本。守護別解脫律儀者，顯尸羅者，是所依根本。守護別解脫律儀者，顯示出離尸羅清淨，為求解脫而出離故。軌示出離尸羅清淨，為求解脫而出離故。
軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清尸羅清淨。
受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。如是六支極圓滿故，增上戒學與餘方淨。如是六支極圓滿故，增上戒學與餘方便作所依止。四樂住成就者，顯示增上心便作所依止。
四樂住成就者，顯示增上心學方便。四種靜慮，名四心住；現法樂住，故名學方便。四種靜慮，名四心住；
現法樂住，故名為樂。於四各四行，智慧常清淨者，依增上慧為樂。於四各四行，智慧常清淨者，依增上慧學說。謂於苦集滅道四聖諦中，一一皆有學說。
謂於苦集滅道四聖諦中，一一皆有四行。即無常等。增上慧學由此淨智之所四行。即無常等。
增上慧學由此淨智之所顯故。顯故。「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應」者，此頌顯示增上三學次第生起。根不相應」者，此頌顯示增上三學次第生起。
根本者，謂增上戒。由後二種是此初學所流類本者，謂增上戒。由後二種是此初學所流類故。既具尸羅，由無悔等次第修習，能得第故。
既具尸羅，由無悔等次第修習，能得第二心樂靜定。心得定者，見如實故，能得第二心樂靜定。心得定者，見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三成就聖見，遠離惡見。
「先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生、「先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生、遠、增長」者，此頌顯示三學次第清淨差別。先遠、增長」者，此頌顯示三學次第清淨差別。先淨者，是初學。樂靜慮者，是第二學。於諦善巧淨者，是初學。
樂靜慮者，是第二學。於諦善巧者，是第三學。又於如是諦善巧中，應生者，者，是第三學。
又於如是諦善巧中，應生者，謂道諦。應生起故。應遠者，謂苦、集諦。應遠謂道諦。應生起故。
應遠者，謂苦、集諦。應遠離故。應增長者，謂滅諦。軟中上品煩惱次離故。
應增長者，謂滅諦。軟中上品煩惱次第數數漸斷，增長滅故。第數數漸斷，增長滅故。
「於諸學處中，有四趣三所。遠離於二趣，於二「於諸學處中，有四趣三所。遠離於二趣，於二趣證得」者，此頌顯示於增上戒心慧學處，趣證得」者，此頌顯示於增上戒心慧學處，由所修學有成敗故，隨其所應，所得果報由所修學有成敗故，隨其所應，所得果報四趣差別。謂於欲界人天所攝所有善趣，四趣差別。
謂於欲界人天所攝所有善趣，
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