不可愛因，三、長養因，四、流轉因，五、還滅因。可不可愛因，三、長養因，四、流轉因，五、還滅因。可愛因者，謂善有漏法。不可愛因者，謂不善法。愛因者，謂善有漏法。
不可愛因者，謂不善法。長養因者，謂前前所生善、不善、無記法，修習、長養因者，謂前前所生善、不善、無記法，修習、善修習、多修習故，能令後後所生善、不善、無善修習、多修習故，能令後後所生善、不善、無記法展轉增勝，名長養因。流轉因者，謂由記法展轉增勝，名長養因。
流轉因者，謂由此種子，由此薰習，由此助伴，彼法流轉，此此種子，由此薰習，由此助伴，彼法流轉，此於彼法，名流轉因。還滅因者，謂諸行還滅、於彼法，名流轉因。還滅因者，謂諸行還滅、雜染還滅，所有一切能寂靜道、能般涅槃、能雜染還滅，所有一切能寂靜道、能般涅槃、能趣菩提，及彼資糧，并其方便，能生能辦，名趣菩提，及彼資糧，并其方便，能生能辦，名還滅因。如是總名因相有法。若廣分別，如還滅因。
如是總名因相有法。若廣分別，如思因果中應知其相。5項果相有法何等名為果相有法？思因果中應知其相。
5項果相有法何等名為果相有法？謂從彼五因，若生、若得、若成、若辦、若轉，當謂從彼五因，若生、若得、若成、若辦、若轉，當知是名果相有法。3節釋無法(五門)知是名果相有法。
3節釋無法(五門)何等名為所觀無法？當知此相亦有五種。何等名為所觀無法？當知此相亦有五種。
一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。未生無者，謂未來諸行。已滅無者，謂畢竟無。未生無者，謂未來諸行。
已滅無者，謂過去諸行。互相無者，謂諸餘法，由所餘相若過去諸行。互相無者，謂諸餘法，由所餘相若遠離性、若非有性；或所餘法，與諸餘法不和遠離性、若非有性；
或所餘法，與諸餘法不和合性。勝義無者，謂由世俗言說自性，假設合性。勝義無者，謂由世俗言說自性，假設言論所安立性。畢竟無者，謂石女兒等，畢言論所安立性。
畢竟無者，謂石女兒等，畢竟無類。4節五種有性無性1項釋五種有性復有五種有性、五種無性。何等名為竟無類。4節五種有性無性1項釋五種有性復有五種有性、五種無性。
何等名為五種有性？一、圓成實相有性，二、依他起相有五種有性？一、圓成實相有性，二、依他起相有性，三、遍計所執相有性，四、差別相有性，五、不性，三、遍計所執相有性，四、差別相有性，五、不可說相有性。此中，初是勝義相。第二是緣生可說相有性。
此中，初是勝義相。第二是緣生相相。第三是假施設相。第四是不二相。生相、相相。
第三是假施設相。第四是不二相。
生相、老相、住相、無常相、苦相、空相、無我相、事相、所老相、住相、無常相、苦相、空相、無我相、事相、所識相、所取相、淨妙等相、饒益等相、言說相相、識相、所取相、淨妙等相、饒益等相、言說相相、邪行等相相。如是等相，應知名差別相。第邪行等相相。如是等相，應知名差別相。
第五由四種不可說故，名不可說相。一、無故不五由四種不可說故，名不可說相。一、無故不
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