問：如眾緣有故生，亦眾緣有故滅耶？答：眾緣問：如眾緣有故生，亦眾緣有故滅耶？答：眾緣有故生，生已自然滅。有故生，生已自然滅。
如前所說有因法有，欲顯在家及與出家如前所說有因法有，欲顯在家及與出家雜染自性有因法有。故次說言：由二品為雜染自性有因法有。故次說言：由二品為依，是生便可得等。由此二頌，顯無明、愛有依，是生便可得等。
由此二頌，顯無明、愛有因法有。次後五頌，顯雜染品差別所依因及因法有。次後五頌，顯雜染品差別所依因及時分。此中，「有因諸法」者，謂無明乃至受。有因時分。
此中，「有因諸法」者，謂無明乃至受。有因眾苦者，謂愛乃至老死。此言顯示煩惱、業、生眾苦者，謂愛乃至老死。
此言顯示煩惱、業、生三種雜染。「根本二惑故」者，此言顯示煩惱雜三種雜染。「根本二惑故」者，此言顯示煩惱雜染，唯取最勝煩惱雜染。「自無能作用」等言，復染，唯取最勝煩惱雜染。
「自無能作用」等言，復重別顯業雜染義。由彼所作有差別故，彼重別顯業雜染義。由彼所作有差別故，彼果異熟不思議故。「自無能作用」者，待善惡友，果異熟不思議故。
「自無能作用」者，待善惡友，他所引故。「亦不由他作」者，待自功用所成他所引故。「亦不由他作」者，待自功用所成辦故。「非餘能有作」者，要待前生因差別故，辦故。
「非餘能有作」者，要待前生因差別故，方有所作。「非內亦非外」等頌中，顯依未來方有所作。「非內亦非外」等頌中，顯依未來不生雜染；依止現在、過去諸行能生雜染。不生雜染；
依止現在、過去諸行能生雜染。設行已生，即由此相無有分別；未來無相，設行已生，即由此相無有分別；
未來無相，故無分別。如此如是當來決定不可知故無分別。如此如是當來決定不可知故。若不如是分別，異類或時可得。若於過故。
若不如是分別，異類或時可得。若於過去，即可分別。如此如是，曾有相貌可分去，即可分別。
如此如是，曾有相貌可分別故。非唯曾更而可分別。未曾更者，雖別故。非唯曾更而可分別。
未曾更者，雖不分明取其相貌，然隨種類亦可分別。此不分明取其相貌，然隨種類亦可分別。此則顯示，依現在行分別為因，生諸雜染。行則顯示，依現在行分別為因，生諸雜染。
行雖無始然始可得者，顯示雜染時分差別。雖無始然始可得者，顯示雜染時分差別。無始時來常隨逐故，剎那剎那新所起故。無始時來常隨逐故，剎那剎那新所起故。
自此已後，顯清淨品。如實觀時得清淨故。自此已後，顯清淨品。如實觀時得清淨故。
或由自相故。謂觀色等如聚沫等。或由共或由自相故。謂觀色等如聚沫等。
或由共相故。謂觀有為同生住滅所有共相。或由相故。謂觀有為同生住滅所有共相。
或由世俗及勝義諦故。謂雖無癡者，非無愚癡。世俗及勝義諦故。謂雖無癡者，非無愚癡。
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