何自相是不可說？若言自相假說為實，非是何自相是不可說？若言自相假說為實，非是真實，是則一切若假若實，皆依世俗假想施真實，是則一切若假若實，皆依世俗假想施設，云何汝等定執諸法皆有實體？若一切法設，云何汝等定執諸法皆有實體？
若一切法皆非實有，如何現前分明可見，鏡像水月健皆非實有，如何現前分明可見，鏡像水月健達縛城、夢境幻事第二月等分明可見。豈實達縛城、夢境幻事第二月等分明可見。豈實有耶？世間所見皆無有實，云何以見證法是有耶？
世間所見皆無有實，云何以見證法是真？覺時所見一切非真，是識所緣如夢所真？覺時所見一切非真，是識所緣如夢所見，夢心所見決定非真，亂識所緣如第二月。見，夢心所見決定非真，亂識所緣如第二月。
如是雖無真實法體，而能為境、生現見心，因如是雖無真實法體，而能為境、生現見心，因斯展轉發生憶念，前後俱緣非真有境，是故斯展轉發生憶念，前後俱緣非真有境，是故不可以生憶念證法是真。法既非真，時如何不可以生憶念證法是真。法既非真，時如何實？若緣妄境生於倒見，境可是虛，見應是實。實？
若緣妄境生於倒見，境可是虛，見應是實。境既是虛，見云何實？如在夢中謂眼等識緣境既是虛，見云何實？
如在夢中謂眼等識緣色等境，覺時知彼二事俱無。妄境倒心亦復色等境，覺時知彼二事俱無。妄境倒心亦復如是，愚夫謂有、聖者知無。有倒心境二種皆如是，愚夫謂有、聖者知無。
有倒心境二種皆虛，無倒境心俱應是實。世俗可爾，勝義不虛，無倒境心俱應是實。世俗可爾，勝義不然，以勝義中心言絕故。若於勝義心言絕者，然，以勝義中心言絕故。
若於勝義心言絕者，云何數說心境是虛？為破實執，故且言虛。實云何數說心境是虛？為破實執，故且言虛。
實執若除，虛亦不有。若實若虛，皆為遣執。依世執若除，虛亦不有。若實若虛，皆為遣執。
依世俗說，非就勝義。勝義諦言亦是假立，為翻世俗說，非就勝義。勝義諦言亦是假立，為翻世俗非有定詮。現見心境可言是無，憶念境心俗非有定詮。
現見心境可言是無，憶念境心云何非有？現見尚無，憶念豈有？若一切法都云何非有？現見尚無，憶念豈有？
若一切法都非實有，如何世間現造善惡？若無善惡，苦樂非實有，如何世間現造善惡？若無善惡，苦樂亦無，是則撥無一切因果。若撥因果則為邪亦無，是則撥無一切因果。
若撥因果則為邪見，豈不怖此邪見罪耶？奇哉世間愚癡難悟，見，豈不怖此邪見罪耶？奇哉世間愚癡難悟，唯知怖罪不識罪因。一切善惡苦樂因果，並唯知怖罪不識罪因。
一切善惡苦樂因果，並世俗有，勝義中無。我依勝義言不可得，不撥世俗有，勝義中無。我依勝義言不可得，不撥世俗，何成邪見？於世俗中執勝義有，不稱正世俗，何成邪見？
於世俗中執勝義有，不稱正理，是為邪見。今於此中為破時執，略說諸法理，是為邪見。今於此中為破時執，略說諸法
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