生故。設復許有諸識並生，亦無展轉親相緣生故。設復許有諸識並生，亦無展轉親相緣義，云何能知識體定有？若爾大乘應如夢啞，義，云何能知識體定有？
若爾大乘應如夢啞，撥一切法皆悉是虛，不能辨說一切世間出撥一切法皆悉是虛，不能辨說一切世間出世間法自性差別。或復不如諸夢啞者，彼能世間法自性差別。或復不如諸夢啞者，彼能分別種種境界，但闕語緣不能辨說。今此不分別種種境界，但闕語緣不能辨說。
今此不能分別諸法，亦不能說，是大苦哉。我等不能能分別諸法，亦不能說，是大苦哉。我等不能隨喜如是大乘所立虛假法義，以一切法皆隨喜如是大乘所立虛假法義，以一切法皆可現見不可撥無，現見法故。奇哉可愍薄福可現見不可撥無，現見法故。
奇哉可愍薄福愚人，不能信解大乘法義。若有能見可見所愚人，不能信解大乘法義。若有能見可見所見，能見既無，誰見所見？以諸能見不能自審見，能見既無，誰見所見？
以諸能見不能自審知自有體，亦不審他。於審察時能見所見，皆知自有體，亦不審他。於審察時能見所見，皆無所有不可審察，是故不應執現見法決定無所有不可審察，是故不應執現見法決定有體，以迴心時諸所緣境皆虛假故。所以者有體，以迴心時諸所緣境皆虛假故。
所以者何？起憶念時實無見等種種境界，但隨因緣何？起憶念時實無見等種種境界，但隨因緣自心變似見等種種境相而生。以所憶念非自心變似見等種種境相而生。
以所憶念非真實故，唯有虛假憶念名生。如所曾更諸法真實故，唯有虛假憶念名生。如所曾更諸法體相迴心追憶，故名為念。當憶念時曾所更體相迴心追憶，故名為念。
當憶念時曾所更境皆無有故，能念亦無。而名念者，隨順串習境皆無有故，能念亦無。而名念者，隨順串習顛倒諸見假名施設。由此念故，世間有情妄顛倒諸見假名施設。
由此念故，世間有情妄起種種分別諍論，競執諸法自性差別，沒惡起種種分別諍論，競執諸法自性差別，沒惡見泥不能自出。若無所見亦無所聞，是則一見泥不能自出。若無所見亦無所聞，是則一切都無所有，云何今時編石為栰？諸有行願切都無所有，云何今時編石為栰？
諸有行願復何所為？隨順世俗所見所聞強假施設，不復何所為？隨順世俗所見所聞強假施設，不應為難。勝義理中二俱不許，一切分別戲論應為難。
勝義理中二俱不許，一切分別戲論絕故。非諸如來有法可說，亦無有法少有所絕故。非諸如來有法可說，亦無有法少有所得，故契經言：「如來昔在燃燈佛所，無有少法得，故契經言：「如來昔在燃燈佛所，無有少法可說可取。」若爾精進則為唐捐，應棄如來甘可說可取。」
若爾精進則為唐捐，應棄如來甘露聖教。為欲方便除倒見執，施設二事，俱無露聖教。為欲方便除倒見執，施設二事，俱無有過。既言一切所見能見皆無所有，云何無有過。
既言一切所見能見皆無所有，云何無
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