依法體執有實時？若彼答言：由隨法體起現依法體執有實時？若彼答言：由隨法體起現見心，後重審察能自了知，我昔曾更如是境見心，後重審察能自了知，我昔曾更如是境界。若無法體起現見心，後時不應如是審察，界。
若無法體起現見心，後時不應如是審察，是故定知諸法有體。復應問彼：重審察時，為是故定知諸法有體。復應問彼：重審察時，為有法體可現見不？彼言：不也。所以者何？生已有法體可現見不？
彼言：不也。所以者何？
生已即滅。彼於今時無所見見，謂無所見而生於即滅。彼於今時無所見見，謂無所見而生於見。又應問彼：重審察時，前現見心為可迴返見。
又應問彼：重審察時，前現見心為可迴返憶我昔見如是境耶？彼言：不也。所以者何？過憶我昔見如是境耶？彼言：不也。
所以者何？過去諸法不可迴返，故無迴心。謂無有能迴過去諸法不可迴返，故無迴心。
謂無有能迴過去心來至現在，若爾今時由誰審察，能決定去心來至現在，若爾今時由誰審察，能決定知諸法有體？彼言：由念。所以者何？要依現見知諸法有體？彼言：由念。
所以者何？要依現見後方有念，非無法體可有現見，是故定知諸後方有念，非無法體可有現見，是故定知諸法有體。此但有言而無實義。所以者何？一切法有體。
此但有言而無實義。所以者何？
一切憶念但緣有名無實境起，由此憶念唯緣妄憶念但緣有名無實境起，由此憶念唯緣妄境，是故唯有世俗虛假憶念名生。謂於非有境，是故唯有世俗虛假憶念名生。謂於非有虛妄境界，如對目前分明記憶，故名憶念。實虛妄境界，如對目前分明記憶，故名憶念。
實無有體顛倒相現，故名非有虛妄境界。是無有體顛倒相現，故名非有虛妄境界。是故不應隨虛妄見，計度諸法謂實有體。故不應隨虛妄見，計度諸法謂實有體。
復次汝上所言，要依現見後方有念，非無法復次汝上所言，要依現見後方有念，非無法體有現見者，此亦不然。前已略說，見非實體有現見者，此亦不然。前已略說，見非實故。所見能見皆無所有，是故不可以其現見故。
所見能見皆無所有，是故不可以其現見證法有體。前雖略說而未廣辯。云何定知證法有體。前雖略說而未廣辯。
云何定知諸法非有？諸所執有，略有二種：一者無為、二諸法非有？諸所執有，略有二種：一者無為、二者有為。無為是常，先已廣破。謂若有用能生者有為。
無為是常，先已廣破。謂若有用能生諸法，應如有為非無為體。若無有用不能生諸法，應如有為非無為體。
若無有用不能生法，應如兔角，其體是無。有為有二：謂過未法，應如兔角，其體是無。有為有二：謂過未有及現在有。過去未來如前已辯。謂曾當有有及現在有。
過去未來如前已辯。謂曾當有非現有體，若現有體應名現在。若言無用，故非現有體，若現有體應名現在。
若言無用，故非現在。既現有體，云何無用？若言其用必藉非現在。既現有體，云何無用？
若言其用必藉
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