作事業亦無有異，有時起用有時不起，此義作事業亦無有異，有時起用有時不起，此義難了，智者應思。又於後時無常力勝能滅住難了，智者應思。又於後時無常力勝能滅住相，彼此同知，由是亦應信無常力前位已勝相，彼此同知，由是亦應信無常力前位已勝能摧住相。若爾住相常應無用，何執如是無能摧住相。
若爾住相常應無用，何執如是無用住為？是故智者應信無住。既無有住，時用住為？是故智者應信無住。
既無有住，時依何立？又執無常初劣後勝，并執住相初勝依何立？又執無常初劣後勝，并執住相初勝後劣，皆不應理。故復頌曰：後劣，皆不應理。
故復頌曰：「若遍諸法體，無常力初劣；「若遍諸法體，無常力初劣；應都無有住，或一切皆常。」應都無有住，或一切皆常。」
論曰：若無常相初時力劣不能滅法，法自然論曰：若無常相初時力劣不能滅法，法自然住，何緣執此無用住耶？是則住相應本無有，住，何緣執此無用住耶？是則住相應本無有，以無用故，猶如兔角。若言住相初時力勝能以無用故，猶如兔角。
若言住相初時力勝能伏無常，則一切時皆應得勝，體無異故。若爾伏無常，則一切時皆應得勝，體無異故。若爾有為常應不滅，便違經說諸行無常。有為常應不滅，便違經說諸行無常。
復次今應詰問貪住相人：諸有為法，為無常復次今應詰問貪住相人：諸有為法，為無常相決定俱生？為作用時無常始起？初且不相決定俱生？為作用時無常始起？
初且不然，故次頌曰：然，故次頌曰：「無常若恒有，住相應常無。」「無常若恒有，住相應常無。」論曰：有為諸法無常所遷不能暫停，先已具論曰：有為諸法無常所遷不能暫停，先已具辨。此無常相損害有為，如極暴惡怨家債辨。
此無常相損害有為，如極暴惡怨家債主，常隨遷逼不令暫住。是故若說一切有為主，常隨遷逼不令暫住。是故若說一切有為恒有無常，則常無住。後亦不然，故復頌曰：恒有無常，則常無住。
後亦不然，故復頌曰：「或彼法先常，後乃非常住。」「或彼法先常，後乃非常住。」論曰：若剎那終無常始起，此無常相前位應論曰：若剎那終無常始起，此無常相前位應無，爾時彼法應成常住，無無常故，如虛空等無，爾時彼法應成常住，無無常故，如虛空等非常住名。如無常體別有少法，但由遠離無非常住名。
如無常體別有少法，但由遠離無常相故立常住名。由此色等失有為性，若言常相故立常住名。由此色等失有為性，若言後時必當滅故無斯過者，此亦不然，無為後時必當滅故無斯過者，此亦不然，無為法中曾未見故，如虛空等初離無常，後決定法中曾未見故，如虛空等初離無常，後決定
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