無邊，是故去來非現有體，但依現在假名建無邊，是故去來非現有體，但依現在假名建立。謂現在心緣曾當法，似彼相現假說去來，立。謂現在心緣曾當法，似彼相現假說去來，實非過未。由此去來共所許法，非離現在別實非過未。
由此去來共所許法，非離現在別有實體，自宗所許世所攝故。猶如現在諸立有實體，自宗所許世所攝故。猶如現在諸立過去，未來有體如現在者，皆同數論外道所過去，未來有體如現在者，皆同數論外道所計，自性體常用有起謝。彼既有過，此亦應然。計，自性體常用有起謝。
彼既有過，此亦應然。是故自稱佛弟子者應捨此執。現在諸法雖是故自稱佛弟子者應捨此執。
現在諸法雖世俗有而非勝義。所以者何？若勝義有，應不世俗有而非勝義。所以者何？
若勝義有，應不藉緣。既待緣生，猶如幻事，如何可說是真實藉緣。既待緣生，猶如幻事，如何可說是真實有？又現在法有生有滅，猶如幻化，云何實有？有？
又現在法有生有滅，猶如幻化，云何實有？若現在法是實有者，應如所執虛空等性無若現在法是實有者，應如所執虛空等性無生無滅，豈名現在？又現在法已生未滅二分生無滅，豈名現在？
又現在法已生未滅二分合成，已生待未來、未滅待過去，相待立故，非合成，已生待未來、未滅待過去，相待立故，非實有體，如麁細等攬非實法和合而成，如樹實有體，如麁細等攬非實法和合而成，如樹林等。云何實有？又於現在一一法上有多種林等。云何實有？
又於現在一一法上有多種性，如何實有？謂一一法皆有蘊性處性界性、性，如何實有？謂一一法皆有蘊性處性界性、有漏無漏、世出世間、色心等性有無量種，於有漏無漏、世出世間、色心等性有無量種，於諸性中誰實誰假，不可說言，如是等性，是義諸性中誰實誰假，不可說言，如是等性，是義差別，同依一體。除此諸性，更有何體？亦不可差別，同依一體。
除此諸性，更有何體？亦不可言，一性是體，餘性是義，同名為性，無有差別。言，一性是體，餘性是義，同名為性，無有差別。
云何一體，餘皆是義？亦不可言，如是等性，是云何一體，餘皆是義？亦不可言，如是等性，是名差別，其義是一。若爾不應生別行解。亦不名差別，其義是一。
若爾不應生別行解。亦不可言，差別行解但緣其名，苦無常等種種行可言，差別行解但緣其名，苦無常等種種行解皆緣義故，是故一一有為法體，皆用無量解皆緣義故，是故一一有為法體，皆用無量性相合成，如舍林等非真實有，但依世俗說性相合成，如舍林等非真實有，但依世俗說有實體。若言諸性皆是共相，以可說故，如軍有實體。
若言諸性皆是共相，以可說故，如軍林等是假非實，比量所得。自相是實，現量所林等是假非實，比量所得。自相是實，現量所得。既言是實，其相如何？現量所得云何可說？得。
既言是實，其相如何？現量所得云何可說？
若不可說，如何言實？若可言實，即應可說，云若不可說，如何言實？若可言實，即應可說，云
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