過者，此亦不然。入滅定等最後念心，望後色過者，此亦不然。入滅定等最後念心，望後色行亦非因緣，云何生彼名住相力？若言色行行亦非因緣，云何生彼名住相力？
若言色行望彼後心，以同性故是等流果，後心與彼為望彼後心，以同性故是等流果，後心與彼為同類因，是因緣故名住力者，入無餘心望他同類因，是因緣故名住力者，入無餘心望他身識及無識身，汝宗亦許有同性義，云何非身識及無識身，汝宗亦許有同性義，云何非彼同類因耶？夫因緣者，自類熏習生果功能，彼同類因耶？夫因緣者，自類熏習生果功能，非餘法也。是故汝立住相不成，非一切法生非餘法也。
是故汝立住相不成，非一切法生同類故。又因緣者，世俗假立，如何依彼立實同類故。又因緣者，世俗假立，如何依彼立實住相？又汝五因取果與果皆許因緣，云何但住相？
又汝五因取果與果皆許因緣，云何但說一同類因取果一用為住相力？又未來世說一同類因取果一用為住相力？又未來世無實有體，云何望彼為同類因？過去未來非無實有體，云何望彼為同類因？
過去未來非現在世及無為攝，同兔角等，非實有性。是故現在世及無為攝，同兔角等，非實有性。是故因時果未有故，如望兔角非彼實因。果現前因時果未有故，如望兔角非彼實因。
果現前時因已無故，如從龜毛非彼實果。因果尚非時因已無故，如從龜毛非彼實果。因果尚非真實有體，依立住相豈得實有？既無住相，時真實有體，依立住相豈得實有？
既無住相，時何所依？是故定無實有時體。何所依？是故定無實有時體。
復次云何定知諸法有體，而依法體執有實復次云何定知諸法有體，而依法體執有實時？若由現見知法有體，此亦不然，見非實故。時？若由現見知法有體，此亦不然，見非實故。
所以者何？故次頌曰：所以者何？故次頌曰：「無所見見無，迴心緣妄境；「無所見見無，迴心緣妄境；
是故唯虛假，有憶念名生。」是故唯虛假，有憶念名生。」論曰：一切所見皆識所為，離識無有一法是論曰：一切所見皆識所為，離識無有一法是實。謂無始來數習諸見，隨所習見、隨所遇緣、實。
謂無始來數習諸見，隨所習見、隨所遇緣、隨自種子成熟差別，變似種種法相而生。猶隨自種子成熟差別，變似種種法相而生。猶如夢中所見事等，皆虛妄現都無一實。一切如夢中所見事等，皆虛妄現都無一實。
一切皆是心識所為，云何定知諸法有體？外境若皆是心識所為，云何定知諸法有體？外境若無，內識應有，猶如夢等無境有心。云何復起無，內識應有，猶如夢等無境有心。
云何復起如是妄執？境既是無，識如何有？識體定有亦如是妄執？境既是無，識如何有？
識體定有亦不可知，自體不能知自體故，汝等不許識並不可知，自體不能知自體故，汝等不許識並
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