重審知二境實有，不言一慧不知多法，勿一重審知二境實有，不言一慧不知多法，勿一念心不了多境。又明慧體不能自審，不言慧念心不了多境。又明慧體不能自審，不言慧體不能自照，勿心心法不能自證，若爾不體不能自照，勿心心法不能自證，若爾不應後時自憶。若言照境是用非體，體非照應後時自憶。
若言照境是用非體，體非照故不隨境別，照用隨緣乃有無量，有多用故不隨境別，照用隨緣乃有無量，有多用故，無如上失。此亦不然，體若非照，應如故，無如上失。此亦不然，體若非照，應如色等不名為慧。若言照用不離體故無色等不名為慧。
若言照用不離體故無斯過者，此亦不然，用不離體，照應成一，斯過者，此亦不然，用不離體，照應成一，不離體故，猶如慧體。體不離用，慧應成多，不離體故，猶如慧體。體不離用，慧應成多，不離用故。猶如照用，用隨體一，違前比量。不離用故。
猶如照用，用隨體一，違前比量。體隨用多，違自所立。若用隨體無差別者，體隨用多，違自所立。
若用隨體無差別者，總緣別緣希求證得領受憶念猶豫決定，如總緣別緣希求證得領受憶念猶豫決定，如是等用差別應無。若體隨用有差別者，汝所是等用差別應無。若體隨用有差別者，汝所立慧應念念別，亦應無有先求後證、先受後立慧應念念別，亦應無有先求後證、先受後憶、先疑後決，是則汝言翻成自害。又汝若言憶、先疑後決，是則汝言翻成自害。
又汝若言慧體雖一，然用隨緣變成多種故無失者，此慧體雖一，然用隨緣變成多種故無失者，此亦不然，慧用隨緣變成多故，應如樂等其性亦不然，慧用隨緣變成多故，應如樂等其性非一。世間不見有色等物體常是一、用變成非一。世間不見有色等物體常是一、用變成多，世俗事中假立體用，容可施設體一用多。多，世俗事中假立體用，容可施設體一用多。
勝義理中無如是義，如何一物實有一多？又勝義理中無如是義，如何一物實有一多？又汝所言慧體念念各別異故，如異身慧。應無汝所言慧體念念各別異故，如異身慧。
應無先求後證等者，因義不成；自宗不許，前後兩先求後證等者，因義不成；自宗不許，前後兩慧體有異故。又許照用雖念念別，而有先求慧體有異故。
又許照用雖念念別，而有先求後證等事，故所立因有不定失。又樂等異別後證等事，故所立因有不定失。又樂等異別慧所緣，彼此俱許即為同喻。由此比知緣別慧所緣，彼此俱許即為同喻。
由此比知緣別境識，別慧緣故體應有異，謂青等識其體各境識，別慧緣故體應有異，謂青等識其體各異，別慧緣故，猶如樂等。豈不樂等於轉變時，異，別慧緣故，猶如樂等。豈不樂等於轉變時，合成色等其相無異，合成色等其相無異，爾時復為一慧所緣，所立同喻便闕能立，此爾時復為一慧所緣，所立同喻便闕能立，此
下页续读