住位住依無常隨逼，應如後位不得少留。若住位住依無常隨逼，應如後位不得少留。若謂無常雖居住位，爾時住力能制無常，扶己謂無常雖居住位，爾時住力能制無常，扶己所依令其暫住。此亦非理，故次頌曰：所依令其暫住。
此亦非理，故次頌曰：「初若有住者，後應無變衰。」「初若有住者，後應無變衰。」論曰：生滅相續，不捨自類後異相起，名曰變論曰：生滅相續，不捨自類後異相起，名曰變衰。後位住相與前住體既無差別，何有變衰？衰。
後位住相與前住體既無差別，何有變衰？亦不應言由後法起，令前住相而有變衰，住亦不應言由後法起，令前住相而有變衰，住體如前相無變故。豈非後起前住變耶？云何體如前相無變故。
豈非後起前住變耶？云何餘生餘法名變？現見餘生餘亦名變，如酪既餘生餘法名變？
現見餘生餘亦名變，如酪既生說乳為變，麁雖似變細則不然。所以者何？生說乳為變，麁雖似變細則不然。所以者何？
世間乳酪同類相續別相難知，不悟其中有世間乳酪同類相續別相難知，不悟其中有細生滅，謂前乳變由後酪生。微細理中即前細生滅，謂前乳變由後酪生。微細理中即前住體變由後起，其義難知。住體變由後起，其義難知。
復次要自審察知有住體，方可為他說有住復次要自審察知有住體，方可為他說有住相。然無方便可審住體，知其定有能住於法。相。然無方便可審住體，知其定有能住於法。
所以者何？故次頌曰：所以者何？故次頌曰：「譬如無一識，能了於二義；「譬如無一識，能了於二義；
如是無一義，二識所能知。」如是無一義，二識所能知。」論曰：所識諸境要由能識前觀後察方知是論曰：所識諸境要由能識前觀後察方知是有，若有一身同類二識於一現境前觀後察，有，若有一身同類二識於一現境前觀後察，審知境相不異於前，爾乃可言現法有住。既審知境相不異於前，爾乃可言現法有住。
既無一身同類二識，於一現境前觀後察，汝等云無一身同類二識，於一現境前觀後察，汝等云何能知現法剎那有住，依此立時？汝不可言，何能知現法剎那有住，依此立時？汝不可言，前念意識觀未來法，後念意識察現在法，知前念意識觀未來法，後念意識察現在法，知有住體，以未來世法未有故。亦不可言，前念有住體，以未來世法未有故。
亦不可言，前念意識觀現在法，後念意識察過去法，知有住意識觀現在法，後念意識察過去法，知有住體，以過去世法已滅故。縱許去來法是有者，體，以過去世法已滅故。縱許去來法是有者，時移世易不可名住。又不可言，色等諸法於時移世易不可名住。
又不可言，色等諸法於現在世住經多時，心等諸法無常迅速，故二現在世住經多時，心等諸法無常迅速，故二
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