名滅，生之與滅皆二合成，如舍如林，豈名真名滅，生之與滅皆二合成，如舍如林，豈名真實？又生與滅二分所成，半有半無，如何定有？實？又生與滅二分所成，半有半無，如何定有？
又本無分不名為生，體非有故，如龜毛等。其又本無分不名為生，體非有故，如龜毛等。其今有分亦不名生，體非無故，如涅槃等。又本今有分亦不名生，體非無故，如涅槃等。
又本有分不名為滅，體非無故，如虛空等。其今有分不名為滅，體非無故，如虛空等。其今無分，亦不名滅，體非有故，如兔角等。一一別無分，亦不名滅，體非有故，如兔角等。
一一別分既非生滅，二種和合豈是生滅？假名諸法分既非生滅，二種和合豈是生滅？假名諸法是事可然，真實法中無如是義。又於生滅各是事可然，真實法中無如是義。
又於生滅各二分中，本無未來今無過去，去來二際已滅二分中，本無未來今無過去，去來二際已滅未生，其體既無非實生滅。今有本有俱現在未生，其體既無非實生滅。今有本有俱現在攝，豈一剎那生滅並有？不可現在有二剎那，攝，豈一剎那生滅並有？
不可現在有二剎那，初名為生，後名為滅，時既有別，世云何同？若初名為生，後名為滅，時既有別，世云何同？若必爾者，世應雜亂，生時滅未有，應名未來；滅必爾者，世應雜亂，生時滅未有，應名未來；
滅時生已無，應名過去。又滅滅法令無入過去，時生已無，應名過去。又滅滅法令無入過去，滅在現在說名有生，既生法令有入現在，生滅在現在說名有生，既生法令有入現在，生應未來說名無。又本無時名為未來，於今有應未來說名無。
又本無時名為未來，於今有時名為現在；於本有時名為現在，其今無時時名為現在；於本有時名為現在，其今無時名為過去。云何二世合成一時，而言此時決名為過去。
云何二世合成一時，而言此時決定實有？如是推徵生滅非實，不應依此立有定實有？如是推徵生滅非實，不應依此立有實時。若有為法無實生滅，如何上言無常所實時。
若有為法無實生滅，如何上言無常所遷暫生即滅何容有住？無常既無，何能遷法？遷暫生即滅何容有住？無常既無，何能遷法？
我上所言皆為破執，隨他意語非自意然。彼我上所言皆為破執，隨他意語非自意然。彼執無常復執有住，為破彼住且許無常。今住執無常復執有住，為破彼住且許無常。
今住既無，無常亦破，不應謂我定許無常。我如良既無，無常亦破，不應謂我定許無常。我如良醫應病與藥，諸有所說皆隨所宜，故所發言醫應病與藥，諸有所說皆隨所宜，故所發言不應定執。若色等法實有住者，容可審知是不應定執。
若色等法實有住者，容可審知是有為性，既無有住復非無為，是故不應執為有為性，既無有住復非無為，是故不應執為實有。既色等法非定實有，云何汝等依此立實有。既色等法非定實有，云何汝等依此立時？世俗可然，非為勝義。時？
世俗可然，非為勝義。
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