過？雖無真實所見能見，而諸愚夫顛倒謂有。過？雖無真實所見能見，而諸愚夫顛倒謂有。
為欲除彼增上慢見，隨順世間施設無過。若為欲除彼增上慢見，隨順世間施設無過。若能隨此聖教修行，隨俗說為真佛弟子。世俗能隨此聖教修行，隨俗說為真佛弟子。
世俗愚夫隨自心變顛倒境相而起見心，佛非其愚夫隨自心變顛倒境相而起見心，佛非其境於彼無用，云何說為如來弟子？由佛願行境於彼無用，云何說為如來弟子？由佛願行為增上緣，起彼見心，故亦無失。謂佛世尊在為增上緣，起彼見心，故亦無失。
謂佛世尊在昔因位，為欲利樂一切有情，發起無邊功用昔因位，為欲利樂一切有情，發起無邊功用願行，由此證得無分別慧，因此慧力發起無願行，由此證得無分別慧，因此慧力發起無量利樂有情作用無盡。諸有情類用佛願行，量利樂有情作用無盡。諸有情類用佛願行，所得妙慧為增上緣，自心變現能順世間最所得妙慧為增上緣，自心變現能順世間最勝生道，及順出世決定勝道諸佛形相及所勝生道，及順出世決定勝道諸佛形相及所說法。緣自心相起增上慢，謂我見佛聞說法說法。
緣自心相起增上慢，謂我見佛聞說法音，信順修行世出世行，是故說為如來弟子。音，信順修行世出世行，是故說為如來弟子。若爾應從顛倒願行，生無分別無倒見慧，以若爾應從顛倒願行，生無分別無倒見慧，以本願行見有利樂一切有情而生起故。設許本願行見有利樂一切有情而生起故。
設許如是，有何相違？因果異類，豈不相違？又一一如是，有何相違？因果異類，豈不相違？
又一一因應生一切，隨因勢用生異類果，彼此俱因應生一切，隨因勢用生異類果，彼此俱許有何相違？如從有漏發生無漏，非根生根、許有何相違？如從有漏發生無漏，非根生根、非識生識。不可見此能生異類，即令一一皆非識生識。
不可見此能生異類，即令一一皆生一切。同見同知，不應為難，彼此俱有非愛生一切。同見同知，不應為難，彼此俱有非愛過故。又世俗法力用難思，不可一一難令齊過故。
又世俗法力用難思，不可一一難令齊等。現見世間末達那果，及餘能發風病等物，等。現見世間末達那果，及餘能發風病等物，若有如量如時服者，除風病等為無病因。羯若有如量如時服者，除風病等為無病因。
羯羅那等則不如是，是故異類雖得相生，而非羅那等則不如是，是故異類雖得相生，而非一因生一切果。又本願行亦非顛倒，以能了一因生一切果。又本願行亦非顛倒，以能了知諸法實義，於一切法無所執著，能為無上知諸法實義，於一切法無所執著，能為無上妙果生因。雖復發心起諸勝行，求無上果利妙果生因。
雖復發心起諸勝行，求無上果利樂有情，然似幻師起諸幻事，都無所執，故非樂有情，然似幻師起諸幻事，都無所執，故非顛倒。復次如前應問：云何定知諸法有體，而顛倒。復次如前應問：云何定知諸法有體，而
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