念心同緣現在，前觀後察知其有住。既同有念心同緣現在，前觀後察知其有住。既同有為，如何不等色等諸法非久時住？是有為故，為，如何不等色等諸法非久時住？
是有為故，猶如心等。有餘執色有住非心，此亦應以心猶如心等。有餘執色有住非心，此亦應以心為喻破。一有情身同類二識，定不共緣現在為喻破。
一有情身同類二識，定不共緣現在一法，一身同類前後識故，如緣前後青黃二一法，一身同類前後識故，如緣前後青黃二心。亦不可說，五識所觀意識能審知其有住，心。亦不可說，五識所觀意識能審知其有住，汝等不許二識俱生，意識生時境已滅故。設汝等不許二識俱生，意識生時境已滅故。
設許一身多識並起各緣別境，非能審知。雖許許一身多識並起各緣別境，非能審知。雖許意識知五識境，然各自變同現量攝，俱受新意識知五識境，然各自變同現量攝，俱受新境非重審知。由是故說，無有一義二識能知。境非重審知。
由是故說，無有一義二識能知。復次亦無一識審知二義，皆實有體。所以者復次亦無一識審知二義，皆實有體。
所以者何？若欲作意審知前有，後境未生；審知後有，何？若欲作意審知前有，後境未生；
審知後有，前境已滅。尚無有能審一實有，況能知二現前境已滅。尚無有能審一實有，況能知二現在二境？雖俱可了，皆新受故，非重審知。緣餘在二境？
雖俱可了，皆新受故，非重審知。緣餘境識不能審知餘境實有，帶餘相故，猶如各境識不能審知餘境實有，帶餘相故，猶如各別緣二境心。又審察心不能審察外境實有，別緣二境心。
又審察心不能審察外境實有，帶餘相故，如新了受現在境心。又數論者作帶餘相故，如新了受現在境心。又數論者作如是說：若立慧體念念各異知諸法者，是則如是說：若立慧體念念各異知諸法者，是則不應先求後證、先受後憶、先疑後決。所以者不應先求後證、先受後憶、先疑後決。
所以者何？不見天授先求受疑，後時祠授能證憶決。何？不見天授先求受疑，後時祠授能證憶決。
由是當知，唯有一慧常能照了一切境界。故由是當知，唯有一慧常能照了一切境界。故立量言，知青等慧決定不離，知黃等慧是慧立量言，知青等慧決定不離，知黃等慧是慧體故，如黃等慧。是故一慧知一切義，此亦不體故，如黃等慧。
是故一慧知一切義，此亦不然，常法轉變皆先已破，不應重執。又汝云何然，常法轉變皆先已破，不應重執。又汝云何知此一慧其體是常知一切義？非不審察所知此一慧其體是常知一切義？
非不審察所知慧相可言此慧知一切境，非即此慧能自知慧相可言此慧知一切境，非即此慧能自審知，色等法中曾不見故。此慧必有別慧能審知，色等法中曾不見故。此慧必有別慧能知，是所知故，猶如色等。又青等慧其性各別，知，是所知故，猶如色等。
又青等慧其性各別，所知異故，如自他慧。此中意明，無有一慧能所知異故，如自他慧。此中意明，無有一慧能
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