無可滅壞義。有為諸法應亦如是，如何後時無可滅壞義。有為諸法應亦如是，如何後時必當壞滅？又初色等與後無異，應如後位無必當壞滅？
又初色等與後無異，應如後位無常所隨。常所隨。復次為攝上義，故復頌曰：復次為攝上義，故復頌曰：「若法無常俱，而言有住者；「若法無常俱，而言有住者；
無常相應妄，或住相應虛。」無常相應妄，或住相應虛。」論曰：若有為法無常相俱，而言有為有住相論曰：若有為法無常相俱，而言有為有住相者，如是二相性相相違，是則定應一虛一實。者，如是二相性相相違，是則定應一虛一實。
所以者何？若言住相有勝力用，住持有為令所以者何？若言住相有勝力用，住持有為令暫不滅；住力既盡，諸有為法自然滅壞。若爾暫不滅；
住力既盡，諸有為法自然滅壞。若爾滅相復何所為？或後住相應如前位，有勝力滅相復何所為？
或後住相應如前位，有勝力用伏彼無常，令其無力滅所依法。若爾何緣用伏彼無常，令其無力滅所依法。若爾何緣執無常相？若言無常雖有力用能滅諸法，而執無常相？
若言無常雖有力用能滅諸法，而法初時勢力微劣未為強敵，故無常相權時法初時勢力微劣未為強敵，故無常相權時放捨令暫得住。若爾住相復何所為？或前無放捨令暫得住。若爾住相復何所為？
或前無常應如後位，滅所依法令不暫停。若爾何緣常應如後位，滅所依法令不暫停。若爾何緣執有住相？執有住相？
復次有作是言：前說無住有何體者，此說不復次有作是言：前說無住有何體者，此說不然，住體雖無然有不住，諸法自體不可撥無。然，住體雖無然有不住，諸法自體不可撥無。應作是言，諸行生滅展轉相續，無間滅時有應作是言，諸行生滅展轉相續，無間滅時有剎那頃無住法體。所以者何？無常力用遷流剎那頃無住法體。
所以者何？無常力用遷流不住立之為滅。法體無者，滅何所依？若說法不住立之為滅。
法體無者，滅何所依？若說法外有無常相為法滅因，亦同此難。我亦不撥外有無常相為法滅因，亦同此難。
我亦不撥諸法皆無，但言汝等所執真實，時所依體皆諸法皆無，但言汝等所執真實，時所依體皆不可得。所以者何？執有住體與時為依，前已不可得。所以者何？
執有住體與時為依，前已廣破。執有生滅與時為依，亦不應理。所以者廣破。執有生滅與時為依，亦不應理。
所以者何？本無今有假說名生，本有今無假說名滅。何？本無今有假說名生，本有今無假說名滅。
如是生滅既非實有，云何依此執有實時？復如是生滅既非實有，云何依此執有實時？復云何知生滅是假？本無今有名生，本有今無云何知生滅是假？
本無今有名生，本有今無
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