復次有作是說：若離有為別立住體能住於復次有作是說：若離有為別立住體能住於法，既言有過，即有為法前前剎那能生後後，法，既言有過，即有為法前前剎那能生後後，名住何失？此亦不然。最後剎那諸有為法不名住何失？此亦不然。
最後剎那諸有為法不生後果，應無住相。既無住相，應名無為。若爾生後果，應無住相。既無住相，應名無為。
若爾已前諸有為法，與此同類應非有為。若有為已前諸有為法，與此同類應非有為。若有為法後後剎那續前前故名住相者，此亦不然，法後後剎那續前前故名住相者，此亦不然，後念生時若與前念為住相者，生相應無，若後念生時若與前念為住相者，生相應無，若爾有為應無四相。若後生時望前為住，當位爾有為應無四相。
若後生時望前為住，當位名生二相俱有，是即說生以為住相，名雖有名生二相俱有，是即說生以為住相，名雖有異用應無別。如是四相既無別用，何須立此異用應無別。如是四相既無別用，何須立此無用相為？最後剎那既無後念續此而生，應無用相為？
最後剎那既無後念續此而生，應無住相，是故即法住相亦無。無住相，是故即法住相亦無。復次有作是言：令有為法於將滅時，能生後復次有作是言：令有為法於將滅時，能生後果是住相用，由此用故，諸有為法雖不暫停果是住相用，由此用故，諸有為法雖不暫停而有住相。此亦不然。最後剎那不生後果應而有住相。
此亦不然。最後剎那不生後果應無住相，過同前說。若謂爾時亦能生後，餘緣無住相，過同前說。
若謂爾時亦能生後，餘緣闕故後果不生。既彼後果畢竟不生，云何知闕故後果不生。既彼後果畢竟不生，云何知前有能生用？若見前時同類有用，比知最後前有能生用？
若見前時同類有用，比知最後亦有用者，此亦不然，現見異故。前時諸行有亦有用者，此亦不然，現見異故。前時諸行有後果生，最後諸行後果不續，得果既別為因後果生，最後諸行後果不續，得果既別為因豈同？若同為因，應俱有果，若爾最後剎那不豈同？
若同為因，應俱有果，若爾最後剎那不成。又汝不應前後諸行，以同類故更相比決，成。又汝不應前後諸行，以同類故更相比決，謂皆為因，勿後無果，例前亦爾；或前有果，例謂皆為因，勿後無果，例前亦爾；
或前有果，例後亦然。又前諸行亦非一向，於將滅時能生後亦然。又前諸行亦非一向，於將滅時能生後果，入滅定等最後念心，不能生後等流果後果，入滅定等最後念心，不能生後等流果故，亦不應言望後亦行，為同類因，種類別故，亦不應言望後亦行，為同類因，種類別故。勿阿羅漢入無餘心，緣生他識或無識身，故。
勿阿羅漢入無餘心，緣生他識或無識身，名同類因取等流果，若爾應無永滅度義。若名同類因取等流果，若爾應無永滅度義。若言後心緣生他識或無識身，非因緣故，無有言後心緣生他識或無識身，非因緣故，無有
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