緣故非恒有者，用可無常，體不藉緣應是常緣故非恒有者，用可無常，體不藉緣應是常住。若言此體能起於用，用非常故，體亦無常。住。若言此體能起於用，用非常故，體亦無常。
是則此體能起於用，用暫有故，體非恒有。又是則此體能起於用，用暫有故，體非恒有。又若有為體恒是有而能起用故非無為，虛空若有為體恒是有而能起用故非無為，虛空等體亦許恒有，何不起用說名有為？無為恒等體亦許恒有，何不起用說名有為？
無為恒有而不起用，有為起用如何恒有？又過去體有而不起用，有為起用如何恒有？又過去體定非現有，名已滅故，過去攝故，如過去用。未定非現有，名已滅故，過去攝故，如過去用。
未來世體亦非現有，名未生故，未來攝故，如未來世體亦非現有，名未生故，未來攝故，如未來用。若言去來體雖是有不名現有，非現在來用。若言去來體雖是有不名現有，非現在故，所立比量便立已成。此理不然。汝立三世故，所立比量便立已成。
此理不然。汝立三世體，非本無今有，亦非本有今無，一切時有，體，非本無今有，亦非本有今無，一切時有，如所執空故名現有，非現世攝名為現有。我如所執空故名現有，非現世攝名為現有。
我今遮破恒現前有，是故比量非立已成。若汝今遮破恒現前有，是故比量非立已成。若汝不許去來二世其體現有，則應如用先後是不許去來二世其體現有，則應如用先後是無，體非常有。是則一切有為之法，若體若用無，體非常有。
是則一切有為之法，若體若用皆待眾緣，本無今有、本有今無，便失汝宗法皆待眾緣，本無今有、本有今無，便失汝宗法體常有。若言去來體是現有，世所攝故，猶如體常有。若言去來體是現有，世所攝故，猶如現在。理亦不成。汝許去來用非現有，是世所現在。
理亦不成。汝許去來用非現有，是世所攝，則所立量有不定失。若言去來體是實有，攝，則所立量有不定失。
若言去來體是實有，世所攝故，如現在者。理亦不然。若依勝義，我世所攝故，如現在者。理亦不然。
若依勝義，我宗現在亦非實有，則無同喻。若依世俗用瓶宗現在亦非實有，則無同喻。若依世俗用瓶瓫等，是世所攝而非實有，則所立量有不定瓫等，是世所攝而非實有，則所立量有不定過。若言去來體是實有，餘非實有所不攝故，過。
若言去來體是實有，餘非實有所不攝故，如共所知實有法者。此亦不然。若依勝義無如共所知實有法者。此亦不然。
若依勝義無同法喻，若依世俗便立已成，我宗亦許去來同法喻，若依世俗便立已成，我宗亦許去來曾當是實有故。又如共知世俗實法，餘非實曾當是實有故。又如共知世俗實法，餘非實有所不攝故。應非去來體現實有，如是等類有所不攝故。
應非去來體現實有，如是等類有多相違。又去來體非現實有，餘實有法所有多相違。又去來體非現實有，餘實有法所不攝故，如共所知非實有法。如是等類比量不攝故，如共所知非實有法。
如是等類比量
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