故前後非異，體由相故前後非一，體相相故前後非異，體由相故前後非一，體相相資俱名轉變。若爾則應體由相故有生有資俱名轉變。若爾則應體由相故有生有滅，相由體故無轉無變，體有生滅則同幻事滅，相由體故無轉無變，體有生滅則同幻事非實非常，相無轉變則似空花非因非果，便非實非常，相無轉變則似空花非因非果，便失自宗。亦不應言體相性一，實無因果，由義失自宗。
亦不應言體相性一，實無因果，由義異故得有因果。性若是一，義云何異？一異不異故得有因果。性若是一，義云何異？
一異不同應有別物，既有因果分位不同，先後各異同應有別物，既有因果分位不同，先後各異應非轉變，電光燈焰無轉變故。若言因果分應非轉變，電光燈焰無轉變故。若言因果分位差別轉變有異，未必先後一體一時，有唯位差別轉變有異，未必先後一體一時，有唯量等種種分位轉變異故。此有虛言而無實量等種種分位轉變異故。
此有虛言而無實義，一法一時有生住滅，更互相違成大過故。義，一法一時有生住滅，更互相違成大過故。世間不見一法一時有生住滅，唯見異法異世間不見一法一時有生住滅，唯見異法異時有三。又不應言時體常有，雖無生滅而有時有三。
又不應言時體常有，雖無生滅而有轉變。勿汝所執常住思我，雖無生滅亦有轉轉變。勿汝所執常住思我，雖無生滅亦有轉變。設許思我亦有轉變，應如樂等非思我性。變。
設許思我亦有轉變，應如樂等非思我性。又許時體有轉變者，時體即是樂等自性，如又許時體有轉變者，時體即是樂等自性，如是自性舉體應變，若爾則應失自宗義，最勝是自性舉體應變，若爾則應失自宗義，最勝定無全體轉變。若全轉變，即是無常。又汝時定無全體轉變。
若全轉變，即是無常。又汝時分樂等三法和合共成，應如林等體非實有，分樂等三法和合共成，應如林等體非實有，因果亦爾。若言即用樂等為性故是實有，此因果亦爾。
若言即用樂等為性故是實有，此亦不然。時等唯一，樂等有三，一三不同，如何亦不然。時等唯一，樂等有三，一三不同，如何相即？若必相即，樂等如時應唯有一，時如樂相即？
若必相即，樂等如時應唯有一，時如樂等應有其三。又如樂等遍一切時，此一一時等應有其三。又如樂等遍一切時，此一一時應遍一切。如是時分應成雜亂。時既一一不應遍一切。
如是時分應成雜亂。時既一一不遍一切，樂等亦應不遍一切。如是樂等與無遍一切，樂等亦應不遍一切。
如是樂等與無量時為自性故，應成無量。又如樂等隱時亦量時為自性故，應成無量。又如樂等隱時亦有，此一一時應亦如是，則應無有隱顯差別，有，此一一時應亦如是，則應無有隱顯差別，以一切時有一切故。由此不應決定相即，既以一切時有一切故。
由此不應決定相即，既不相即應許為假，或應不許樂等為性。如不相即應許為假，或應不許樂等為性。如
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