耶？若爾何過？若藉眾緣已有生者，其理不成。耶？若爾何過？
若藉眾緣已有生者，其理不成。故次頌曰：故次頌曰：「未來若有生，如何非現在？」「未來若有生，如何非現在？」
論曰：若未來法已從緣生及有體性，應名現論曰：若未來法已從緣生及有體性，應名現在，有性及生是現在相，非離現在而可了知。在，有性及生是現在相，非離現在而可了知。言雖方便令成現在，而意正為破有未來。又言雖方便令成現在，而意正為破有未來。
又顯未來非現在故，應如過去決定無生。若言顯未來非現在故，應如過去決定無生。若言未來未有生者，理亦不成。故次頌曰：未來未有生者，理亦不成。
故次頌曰：「未來若無生，如何非常住？」「未來若無生，如何非常住？」論曰：若未來法未從緣生而有體性，以無生論曰：若未來法未從緣生而有體性，以無生故，如虛空等體應常住。此亦方便令成常住，故，如虛空等體應常住。
此亦方便令成常住，而意正為破有未來。如是徵難過去未來，體而意正為破有未來。如是徵難過去未來，體若實有無滅無生，應如空等失無常性，便違若實有無滅無生，應如空等失無常性，便違經說去來無常。如說過去未來色等尚是無經說去來無常。
如說過去未來色等尚是無常，何況現在，是故過去未來諸法並非實有，常，何況現在，是故過去未來諸法並非實有，現在無為所不攝故，如龜毛等不可說言世現在無為所不攝故，如龜毛等不可說言世所攝故。應如現在體是實有，現在非唯是實所攝故。應如現在體是實有，現在非唯是實有故，同喻不成，因或不定或相違故。有故，同喻不成，因或不定或相違故。
復次往來論者作如是言：不善我宗，妄說此復次往來論者作如是言：不善我宗，妄說此過。所以者何？我宗中說諸行四相展轉相依，過。所以者何？
我宗中說諸行四相展轉相依，三世往來不相捨離，由生等合故成無常，法三世往來不相捨離，由生等合故成無常，法性不壞故說恒有。是故恒有不廢無常，符順性不壞故說恒有。是故恒有不廢無常，符順契經，稱當正理。此前已破體既恒有，應如太契經，稱當正理。
此前已破體既恒有，應如太虛非生等合。又以能生色等諸行說為生相，虛非生等合。又以能生色等諸行說為生相，如是能生諸行作用未來未有，要藉因緣和如是能生諸行作用未來未有，要藉因緣和合資助然後方有。若不然者，因緣和合便成合資助然後方有。
若不然者，因緣和合便成無用。若許生用本無今有、有已還無，則一切無用。若許生用本無今有、有已還無，則一切行同有為故皆亦應爾，云何而說體雖恒有行同有為故皆亦應爾，云何而說體雖恒有而是無常？往來論者為避如是所說過失，復而是無常？
往來論者為避如是所說過失，復
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