論曰：色等諸法在未來世，過去現在二世皆論曰：色等諸法在未來世，過去現在二世皆空，後遇因緣二相方起，云何汝說無必不生？空，後遇因緣二相方起，云何汝說無必不生？未來世相在過現無，云何而言有定無滅？若未來世相在過現無，云何而言有定無滅？
若執未來有二世相，此不應理。故次頌曰：執未來有二世相，此不應理。故次頌曰：「未來過現有，便是未來無。」「未來過現有，便是未來無。」
論曰：若在未來有過現相，應如後位便失未論曰：若在未來有過現相，應如後位便失未來，一法一時實有多相，互相違反，其義不成。來，一法一時實有多相，互相違反，其義不成。即由此理，言一一世皆有多相，亦不成立。即由此理，言一一世皆有多相，亦不成立。
復次若謂色等有未來體，流趣二世說有過復次若謂色等有未來體，流趣二世說有過現。為破此執，復說頌曰：現。為破此執，復說頌曰：「未來若已謝，而有未來體，「未來若已謝，而有未來體，生則恒未來，云何成過現？」生則恒未來，云何成過現？」
論曰：若色等法有未來體，是即應無過現二論曰：若色等法有未來體，是即應無過現二世，以不可說異相法中有別異相，如苦樂等。世，以不可說異相法中有別異相，如苦樂等。又若一法流轉三時說三世者，便成雜亂。又又若一法流轉三時說三世者，便成雜亂。
又色等法流轉三時，若不異者應無三世。若有色等法流轉三時，若不異者應無三世。若有異者是則異相，本無而生有已還滅，一切有異者是則異相，本無而生有已還滅，一切有為應亦如是，便為退失說常有宗。又說頌為應亦如是，便為退失說常有宗。
又說頌曰：曰：「法若在未來，現有未來相，「法若在未來，現有未來相，應即為現在，如何名未來？」應即為現在，如何名未來？」論曰：若色等法未來現有，應如現在，便失未論曰：若色等法未來現有，應如現在，便失未來。未來既無，二世非有，彼為先故一切應無。來。
未來既無，二世非有，彼為先故一切應無。復次有說：諸法體雖常有，然唯能取等流果復次有說：諸法體雖常有，然唯能取等流果用說名現在。如是一用現在遍有，去來定無，用說名現在。
如是一用現在遍有，去來定無，不雜亂故，餘用不爾。為破此言，故次頌曰：不雜亂故，餘用不爾。為破此言，故次頌曰：「去來如現有，取果用何無？」「去來如現有，取果用何無？」
論曰：過去未來色等諸法，既如現在常有體論曰：過去未來色等諸法，既如現在常有體性，為同類因取等流果，此用何故非常有耶？性，為同類因取等流果，此用何故非常有耶？
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