如何難言因果若異，如香味別應不相生。世如何難言因果若異，如香味別應不相生。世間自宗皆許父子業果體異而得相生，是故間自宗皆許父子業果體異而得相生，是故因果非定不異。如是說者，此正為破定說因果非定不異。
如是說者，此正為破定說因中無果者論。食米齊者作如是言：種等因中無果者論。食米齊者作如是言：種等不能親生芽等，但由種等引彼芽等同類極不能親生芽等，但由種等引彼芽等同類極微令其聚集，如如所引同類極微如是如是微令其聚集，如如所引同類極微如是如是合生麁果。此義不然，彼諸極微與麁麥等，種合生麁果。
此義不然，彼諸極微與麁麥等，種類體相皆有差別，云何同類？又是常故，應無類體相皆有差別，云何同類？又是常故，應無勝用。亦不應令常法有用，云何而言由種等勝用。
亦不應令常法有用，云何而言由種等力引彼芽等同類極微，令其和合生麁芽等？力引彼芽等同類極微，令其和合生麁芽等？又彼外道計離色等別有實果衣瓶等物，此又彼外道計離色等別有實果衣瓶等物，此類先無，由何因造？為求此果，勤加功力造作類先無，由何因造？
為求此果，勤加功力造作縷等，皆應無用，以彼不許如是縷等能作親縷等，皆應無用，以彼不許如是縷等能作親因造同類果。若彼不許從異類因生異類果，因造同類果。若彼不許從異類因生異類果，是則麁果定應不生，先無體故。又實極微應是則麁果定應不生，先無體故。
又實極微應不能造麁同類果，汝計常故，如虛空等。所依不能造麁同類果，汝計常故，如虛空等。所依實果既無所有，能依色等行等德業皆不得實果既無所有，能依色等行等德業皆不得成，是則都無諸根境界，便為損壞一切所立，成，是則都無諸根境界，便為損壞一切所立，是故不應定執異類因中無果，世間亦見從是故不應定執異類因中無果，世間亦見從異類因能生種種異類果故。因果道理最為異類因能生種種異類果故。
因果道理最為微細，非定一異、非先有無。若於其中執一執微細，非定一異、非先有無。若於其中執一執異、先有先無，皆失正理。所以者何？因果若一，異、先有先無，皆失正理。
所以者何？因果若一，因應如果，是果非因。果應如因，是因非果。如因應如果，是果非因。
果應如因，是因非果。如是因果便成雜亂。又若因果定是一者，即無是因果便成雜亂。
又若因果定是一者，即無能生所生差別。無能生故不名為因，因既是能生所生差別。無能生故不名為因，因既是無，果亦非有，無所生故不名為果。果既是無，無，果亦非有，無所生故不名為果。
果既是無，因亦非有，因果二種相待立故。因果若無，說因亦非有，因果二種相待立故。因果若無，說誰為一？故知因果非定是一。因果若異，應從誰為一？
故知因果非定是一。因果若異，應從自因生於他果，與彼異故，猶如自果。亦應自自因生於他果，與彼異故，猶如自果。
亦應自
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