有故，亦說果相是先有者，相體既一，俱應本有故，亦說果相是先有者，相體既一，俱應本有，因則無用，便同謗因外道過失。有，因則無用，便同謗因外道過失。復次若執果性一切時有，便違經說諸行無復次若執果性一切時有，便違經說諸行無常。所以者何？故次頌曰：常。
所以者何？故次頌曰：「諸行既無常，果則非恒有；「諸行既無常，果則非恒有；
若有初有後，世共許非常。」若有初有後，世共許非常。」論曰：性非恒有故名無常。一切無常定有生論曰：性非恒有故名無常。
一切無常定有生滅，生名為初、滅名為後，有初有後是無滅，生名為初、滅名為後，有初有後是無常義。若執果性一切時有，無初無後，豈是常義。若執果性一切時有，無初無後，豈是無常？彼經復言有生滅者，以世共知麁無無常？
彼經復言有生滅者，以世共知麁無常相，示現三世細無常理。世間現見從緣常相，示現三世細無常理。世間現見從緣所生，內外諸行初生後滅，不知念念生滅無所生，內外諸行初生後滅，不知念念生滅無常，故以初後生滅為因，用燈光等為同法喻，常，故以初後生滅為因，用燈光等為同法喻，顯彼念念皆有生滅，本無而有、有已還無，非顯彼念念皆有生滅，本無而有、有已還無，非一切時恒有果性。恒有論者，過去未來諸行一切時恒有果性。
恒有論者，過去未來諸行常有，無生無滅。現在諸行生滅亦無，便違自常有，無生無滅。現在諸行生滅亦無，便違自經說無常義。若言諸行體雖恒有，而無常相經說無常義。
若言諸行體雖恒有，而無常相恒共相應名無常者，此亦不然，前已略非，後恒共相應名無常者，此亦不然，前已略非，後當廣破。此頌義中正破異部，兼破數論二種當廣破。此頌義中正破異部，兼破數論二種異說，謂隱體能雖復恒有，而顯相體或有或異說，謂隱體能雖復恒有，而顯相體或有或無。就隱體能說果先有，據顯相體說為無常。無。
就隱體能說果先有，據顯相體說為無常。果若無常則非先有，以諸無常定有初後，初果若無常則非先有，以諸無常定有初後，初生後滅是無常義。隱體功能既無初後，無生生後滅是無常義。
隱體功能既無初後，無生無滅豈是無常？即以此義亦應非果。不相離無滅豈是無常？即以此義亦應非果。
不相離救，還同前破。又彼說言：聲等樂等雖有種救，還同前破。又彼說言：聲等樂等雖有種種分位差別，然其因果皆不相離，同依一體種分位差別，然其因果皆不相離，同依一體而建立故。此意若說聲等自性前後無異，言而建立故。
此意若說聲等自性前後無異，言因與果不相離者，即無所諍，以許聲等前念因與果不相離者，即無所諍，以許聲等前念為因能生後念等流果故。若說聲等因果位為因能生後念等流果故。若說聲等因果位
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