本有體，不待因緣然取果用，本無而有待因本有體，不待因緣然取果用，本無而有待因緣者。此亦不然，取自果用不離體故，應如其緣者。此亦不然，取自果用不離體故，應如其體亦先有性；或諸行體不離用故，應如其用體亦先有性；
或諸行體不離用故，應如其用非先有性。汝等所執本有諸行，如頑鐵鋌都非先有性。汝等所執本有諸行，如頑鐵鋌都無勝用，因果道理皆不相應，以有定性常無無勝用，因果道理皆不相應，以有定性常無變故。執常有論有多過失，謂違世間，誹謗世變故。
執常有論有多過失，謂違世間，誹謗世間一切共知因果理故。又違自宗，誹謗一切間一切共知因果理故。又違自宗，誹謗一切諸因諸緣生果理故。又違自言，立法本有從諸因諸緣生果理故。
又違自言，立法本有從緣生故。又違比量，如取果用非常有故。又違緣生故。又違比量，如取果用非常有故。
又違現量，現見色等非常有故。由有多過，應捨此現量，現見色等非常有故。由有多過，應捨此見。應知去來非離現在別有實性，世所攝故。見。
應知去來非離現在別有實性，世所攝故。如現在世但依現在，心變異相假施設有。現如現在世但依現在，心變異相假施設有。
現在亦非勝義諦有，從緣生故，如幻事等。又三在亦非勝義諦有，從緣生故，如幻事等。又三世行皆相待立，如長短等，何有實性？又一切世行皆相待立，如長短等，何有實性？
又一切行皆悉無常，有生有滅、非有非無。若定是無，行皆悉無常，有生有滅、非有非無。若定是無，如兔角等應定不生。若定是有，如所執空應如兔角等應定不生。
若定是有，如所執空應定不滅。若無生滅，如龜毛等，豈是無常？誰有定不滅。若無生滅，如龜毛等，豈是無常？
誰有智人知一切行皆有生滅，而言常有？依行立智人知一切行皆有生滅，而言常有？依行立世，世豈是真？現在尚非真，去來何有實，若去世，世豈是真？
現在尚非真，去來何有實，若去來世實非有者，宿住死生通何所見？應知二來世實非有者，宿住死生通何所見？應知二通見曾當有，既現是無，無無差別，通力所見通見曾當有，既現是無，無無差別，通力所見分限應無。是則異生三乘聖眾，知去來世劫分限應無。
是則異生三乘聖眾，知去來世劫數應同。汝執去來皆現是有，亦同此過。故次數應同。汝執去來皆現是有，亦同此過。
故次頌曰：頌曰：「若見去來有，如何不見無？」「若見去來有，如何不見無？」論曰：去來亦有無量因果，展轉隔絕中間非論曰：去來亦有無量因果，展轉隔絕中間非有，故說為無。又汝亦說過去未來無取果等有，故說為無。
又汝亦說過去未來無取果等種種作用，過去未來既有有無二義差別，何種種作用，過去未來既有有無二義差別，何故二通唯見其有而不見無？若不見無，諸得故二通唯見其有而不見無？若不見無，諸得
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