作是言：若色等行與生等合有此過者，今作是言：若色等行與生等合有此過者，今有為法三世往來，有世壞相應是無常，以滅有為法三世往來，有世壞相應是無常，以滅壞相是無常故。世間共許一切無常滅壞為壞相是無常故。世間共許一切無常滅壞為相謂有為法，未來世壞入於現在，現在世壞相謂有為法，未來世壞入於現在，現在世壞復入過去。若爾頌曰：復入過去。
若爾頌曰：「若未來無生，壞故非常者；「若未來無生，壞故非常者；過去既無壞，何不謂為常？」過去既無壞，何不謂為常？」
論曰：過去世體最居後故，更無餘世可令轉論曰：過去世體最居後故，更無餘世可令轉入。既守自位恒無壞滅，應如空等體非無常，入。既守自位恒無壞滅，應如空等體非無常，如是便違契經所說。若言過去雖恒有體更如是便違契經所說。
若言過去雖恒有體更無滅壞，而從現在壞已轉入故得有生。生滅無滅壞，而從現在壞已轉入故得有生。生滅二種是無常相，隨具不具並表無常。去來各二種是無常相，隨具不具並表無常。
去來各一，現在具二，是故三世皆是無常。此不應理，一，現在具二，是故三世皆是無常。此不應理，生無有故。汝宗自執生在未來，過去現在都生無有故。
汝宗自執生在未來，過去現在都無生用，云何今說過去有生？汝執過現已從無生用，云何今說過去有生？汝執過現已從緣生，更不藉緣，生如何有？若執過去定有生緣生，更不藉緣，生如何有？
若執過去定有生者，生必歸滅，一向記故，如現未故，復應有者，生必歸滅，一向記故，如現未故，復應有滅。世間亦許未來諸法可藉緣生，非過現世。滅。世間亦許未來諸法可藉緣生，非過現世。
又過去世非現未故，應如空等定無有生。是又過去世非現未故，應如空等定無有生。是故能相及所相法，應如帝釋并恒策迦，一時故能相及所相法，應如帝釋并恒策迦，一時並入常無常火，以位如體、體如位故。並入常無常火，以位如體、體如位故。
復次如說過去未來色等尚是無常，何況現復次如說過去未來色等尚是無常，何況現在。汝等雖誦如是經文，而不知義。所以者何？在。汝等雖誦如是經文，而不知義。
所以者何？汝執一法往來三世體無生滅，云何無常？又汝執一法往來三世體無生滅，云何無常？
又汝所執，現在法體即是去來，云何相況？不可汝所執，現在法體即是去來，云何相況？不可一法自為比況，世間不見如是事故。亦不可一法自為比況，世間不見如是事故。
亦不可言體雖無異位差別故得為比況。所以者何？言體雖無異位差別故得為比況。所以者何？
位若即體，體無異故位亦無別。位若離體，位位若即體，體無異故位亦無別。位若離體，位可無常，體應常住。又體如位，世所攝故，是有可無常，體應常住。
又體如位，世所攝故，是有
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