一，是則因果應無差別。或言聲等因位有果，一，是則因果應無差別。或言聲等因位有果，亦無違諍，以許一時望後望前為因果故。若亦無違諍，以許一時望後望前為因果故。
若言聲等因果位別而體一者，是則相違。體一言聲等因果位別而體一者，是則相違。體一時異，不應理故。時分不同，體必異故。時雖有時異，不應理故。
時分不同，體必異故。時雖有別體無異者，是則不可說為無常。又一體法別體無異者，是則不可說為無常。
又一體法於一時中決定無有隱顯二義，既許隱顯時於一時中決定無有隱顯二義，既許隱顯時有差別，是則分明許所依體亦有差別，是故有差別，是則分明許所依體亦有差別，是故不可說言聲等分位差別建立因果其體無不可說言聲等分位差別建立因果其體無異。異。復次為欲示現說常有論有違宗過，故復頌曰：復次為欲示現說常有論有違宗過，故復頌曰：「應非勤解脫，解脫無去來。」「應非勤解脫，解脫無去來。」
論曰：若能永斷諸煩惱縛，無倒聖見未來現論曰：若能永斷諸煩惱縛，無倒聖見未來現有，應如現在能斷煩惱能證涅槃。是則一切有，應如現在能斷煩惱能證涅槃。是則一切不由功用，從本已來自然解脫，便違自宗要不由功用，從本已來自然解脫，便違自宗要勤方便修生聖道方得解脫。若許修道得解勤方便修生聖道方得解脫。
若許修道得解脫者，則應無有過去未來有煩惱縛及所招脫者，則應無有過去未來有煩惱縛及所招苦而得解脫，不應正理。若解脫者無煩惱苦，苦而得解脫，不應正理。若解脫者無煩惱苦，則違自宗說去來有。又說頌曰：則違自宗說去來有。
又說頌曰：「或許有去來，貪應離貪者。」「或許有去來，貪應離貪者。」論曰：前理所逼定無去來，或彼守愚確執為論曰：前理所逼定無去來，或彼守愚確執為有。假縱其執，故置或言。得解脫時去來二世有。
假縱其執，故置或言。得解脫時去來二世貪等若有，在解脫位無貪等者，應離所依而貪等若有，在解脫位無貪等者，應離所依而有貪等。世間未見無所煮物而有煮等，此亦有貪等。
世間未見無所煮物而有煮等，此亦應爾。豈不諸行如是生時，實無作用及作用應爾。豈不諸行如是生時，實無作用及作用者，但假安立二種差別。故契經言：「唯有諸法，者，但假安立二種差別。
故契經言：「唯有諸法，唯有因果，都無作用。」理實如是。然解脫時貪唯有因果，都無作用。」理實如是。
然解脫時貪等永滅，依貪等上假立作用，亦不可得無用等永滅，依貪等上假立作用，亦不可得無用無者，如空花等。而言是有，理不得成。若解脫無者，如空花等。而言是有，理不得成。
若解脫時猶有貪等如未解脫，應名惡人、應造諸惡、時猶有貪等如未解脫，應名惡人、應造諸惡、
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