由與身俱世間現見，是故現在無常義勝，依由與身俱世間現見，是故現在無常義勝，依之假立去來無常。以彼去來無別有體，但依之假立去來無常。以彼去來無別有體，但依現在曾當假立，故依現在現見無常，假立去現在曾當假立，故依現在現見無常，假立去來曾當生滅，去來無常依現在故。現在無常來曾當生滅，去來無常依現在故。
現在無常勝去來世，欲使有情知去來世，不現見法尚勝去來世，欲使有情知去來世，不現見法尚是無常，何況現在。現與身俱，現見生滅而非是無常，何況現在。現與身俱，現見生滅而非無常，由是契經作如是說。現在世法現有無無常，由是契經作如是說。
現在世法現有無常，過去未來曾當生滅，是故有情於三世事，常，過去未來曾當生滅，是故有情於三世事，當觀無常應深厭離。為顯諸行本無而生，先當觀無常應深厭離。為顯諸行本無而生，先無定體，故復頌曰：無定體，故復頌曰：「若後生諸行，先已有定體；「若後生諸行，先已有定體；
說有定性人，應非是邪執。」說有定性人，應非是邪執。」論曰：如有外道起邪執言：諸行本來決定論曰：如有外道起邪執言：諸行本來決定相屬，轉變時分不可改易，不由期願及以人相屬，轉變時分不可改易，不由期願及以人功。汝等亦應同彼所見。所以者何？由說因果功。
汝等亦應同彼所見。所以者何？
由說因果安立差別，本來相屬不可迴轉，未來諸法四安立差別，本來相屬不可迴轉，未來諸法四事決定，所謂因、果、所依、所緣，如本定相而後事決定，所謂因、果、所依、所緣，如本定相而後生故。若爾不應待因緣生。既因緣生，云何生故。若爾不應待因緣生。
既因緣生，云何本有？為顯未來諸行有體，因緣無用，故次頌本有？為顯未來諸行有體，因緣無用，故次頌曰：曰：「若法因緣生，即非先有體；「若法因緣生，即非先有體；
先有而生者；生已復應生。」先有而生者；生已復應生。」
論曰：諸行本有，與生相違，如法已生不復生論曰：諸行本有，與生相違，如法已生不復生故。無常諸行若無生者，雖遇因緣亦無變易，故。無常諸行若無生者，雖遇因緣亦無變易，則應退失無常行性，以無生故，譬如空花。若則應退失無常行性，以無生故，譬如空花。
若有生者，如取果用，於生位前應未有體。頌言有生者，如取果用，於生位前應未有體。頌言生已復應生者，以說過門顯異法喻，謂有為生已復應生者，以說過門顯異法喻，謂有為行非先有性，從緣生故，如取果用。諸先有者行非先有性，從緣生故，如取果用。
諸先有者不從緣生，如已生法。若汝復言：我說諸行雖不從緣生，如已生法。若汝復言：我說諸行雖
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