應不解脫。若言爾時雖有貪等而不成就故應不解脫。若言爾時雖有貪等而不成就故名解脫，既是貪等煩惱所攝，應如前位非不名解脫，既是貪等煩惱所攝，應如前位非不成就。又此去來貪等若有，應如現在能有作成就。
又此去來貪等若有，應如現在能有作用。若爾脫者應造諸惡、應名惡人。又此去來用。若爾脫者應造諸惡、應名惡人。
又此去來貪等煩惱，若有作用應名現在，若無作用應貪等煩惱，若有作用應名現在，若無作用應似空花，云何而言有體無用？是故智者不應似空花，云何而言有體無用？是故智者不應信受過去未來現有實體。信受過去未來現有實體。
復次未生已有，違世共知。所以者何？故次頌復次未生已有，違世共知。所以者何？
故次頌曰：曰：「若執果先有，造宮舍嚴具，「若執果先有，造宮舍嚴具，柱等則唐捐。」柱等則唐捐。」論曰：若宮舍等色等諸行，於未生位已有體論曰：若宮舍等色等諸行，於未生位已有體者，世間現見為造彼物勤加功力則為虛棄。者，世間現見為造彼物勤加功力則為虛棄。
諸有或言：先雖有體而未有用，先有隱體未諸有或言：先雖有體而未有用，先有隱體未有顯相，先雖有能而未有體，為令有用及顯有顯相，先雖有能而未有體，為令有用及顯體故，勤加功力亦不唐捐。此亦不然，用顯相體故，勤加功力亦不唐捐。此亦不然，用顯相體與體隱能不相離故，皆應先有，已如前說。體與體隱能不相離故，皆應先有，已如前說。
如是邪執世間相違。又一切法皆先有者，為如是邪執世間相違。又一切法皆先有者，為脫眾苦設教度生如是等事皆不成立，此則脫眾苦設教度生如是等事皆不成立，此則亦與自宗相違。亦與自宗相違。
復次因說執果先有者過，先無果執其過易復次因說執果先有者過，先無果執其過易了，為略破之。故復頌曰：了，為略破之。故復頌曰：「果先無亦爾。」「果先無亦爾。」
論曰：如是所執亦違世間，自宗所許果先定論曰：如是所執亦違世間，自宗所許果先定無，世間自宗皆不可故。有作是言：此頌義意無，世間自宗皆不可故。有作是言：此頌義意總破一切因果別執。若因與果別有體相，云總破一切因果別執。
若因與果別有體相，云何異法能生異法？未見香味別體相生。此說何異法能生異法？未見香味別體相生。
此說不然。若體相異因果理隔，或相違損可不相不然。若體相異因果理隔，或相違損可不相生。若有諸行體相雖別，然相隨順現為因果，生。
若有諸行體相雖別，然相隨順現為因果，
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