「未作法若有，修戒等唐捐。」「未作法若有，修戒等唐捐。」論曰：若在未來未作福行先已有者，現在加論曰：若在未來未作福行先已有者，現在加行修施戒等則為唐捐。又若未來先有法者，行修施戒等則為唐捐。
又若未來先有法者，非法亦有不可斷壞，為捨惡戒勤修加行，徒非法亦有不可斷壞，為捨惡戒勤修加行，徒自苦身都無所益。如是執有未來論者，諸有自苦身都無所益。如是執有未來論者，諸有所為皆空無果，是故應捨如是惡見，信受未所為皆空無果，是故應捨如是惡見，信受未來非先有性。來非先有性。
復次執未來有小乘人言：諸行未來雖先有復次執未來有小乘人言：諸行未來雖先有性，然猶未有取果功能；為欲引起取果功能，性，然猶未有取果功能；為欲引起取果功能，勤修加行不空無果。數論外道亦作是言：於勤修加行不空無果。
數論外道亦作是言：於自性中雖有種種諸法自體而相猶隱，為欲自性中雖有種種諸法自體而相猶隱，為欲令彼法相顯現，勤修加行不空無果。即彼異令彼法相顯現，勤修加行不空無果。即彼異論復作是言：於自性中雖有種種諸法功能論復作是言：於自性中雖有種種諸法功能而未有體，為成其體，勤修加行不空無果。為而未有體，為成其體，勤修加行不空無果。
為破此三，故說頌曰：破此三，故說頌曰：「若少有所為，果則先非有。」「若少有所為，果則先非有。」論曰：若先無用加行令生，先未有顯方便令論曰：若先無用加行令生，先未有顯方便令有，先未有體令有體者，則不應言果先是有。有，先未有體令有體者，則不應言果先是有。
用顯及體由加行成可名為果，體隱功能本用顯及體由加行成可名為果，體隱功能本來有故不應名果。又用顯體與體隱能不相來有故不應名果。又用顯體與體隱能不相離故，體隱功能應同用等。本無今有，是則一離故，體隱功能應同用等。
本無今有，是則一切皆從緣生，汝等不應說果先有。或用顯體切皆從緣生，汝等不應說果先有。或用顯體應同體等本來是有，則應一切不從緣生，皆應同體等本來是有，則應一切不從緣生，皆不名果。汝等執有未來論者，便為謗果常有不名果。
汝等執有未來論者，便為謗果常有非果，不相離故。又若汝等矯設方便作如是非果，不相離故。又若汝等矯設方便作如是言：法雖先有，然由因故少起異相說名果言：法雖先有，然由因故少起異相說名果者，但此異相由因所成可名為果，體既本有者，但此異相由因所成可名為果，體既本有不應名果。然此異相本無今有，如何汝等言不應名果。
然此異相本無今有，如何汝等言果先有？若汝復言：相雖今起然不離體，體先果先有？若汝復言：相雖今起然不離體，體先
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