通者不應照見過去未來經爾所劫空無有通者不應照見過去未來經爾所劫空無有佛，爾所劫中空無物等，是故不應唯見其有。佛，爾所劫中空無物等，是故不應唯見其有。去來現無曾當是有，以現無故不同現在，曾去來現無曾當是有，以現無故不同現在，曾當有故為境差別。若同現無，則無遠近時差當有故為境差別。
若同現無，則無遠近時差別者，汝執去來俱是現有同在一世，應如現別者，汝執去來俱是現有同在一世，應如現在無有遠近時分差別，是則諸通應不能照在無有遠近時分差別，是則諸通應不能照去來遠近時劫差別。過失既同，何得為難？若去來遠近時劫差別。過失既同，何得為難？
若言去來雖同現有，然由行世時有前後遠近言去來雖同現有，然由行世時有前後遠近差別，故異生等見近非遠無無遠近，其過不差別，故異生等見近非遠無無遠近，其過不同。此亦不然，故次頌曰：同。此亦不然，故次頌曰：「既現有去來，應不說為遠。」「既現有去來，應不說為遠。」
論曰：過去未來既同現有，應如現在是近非論曰：過去未來既同現有，應如現在是近非遠。若言去來雖現有體而無用故說為遠者，遠。若言去來雖現有體而無用故說為遠者，此亦不然，用不離體，過同前說。又此意言：此亦不然，用不離體，過同前說。
又此意言：去來色等既同現有，同一世故，應如現在無去來色等既同現有，同一世故，應如現在無有前後遠近差別。過去未來既無遠近，諸得有前後遠近差別。過去未來既無遠近，諸得通者皆應無礙，等見一切過去未來。是則如通者皆應無礙，等見一切過去未來。
是則如來所知無量，餘二乘等所知有量，此等差別來所知無量，餘二乘等所知有量，此等差別一切應無。是故去來雖現非有，而曾當有因一切應無。是故去來雖現非有，而曾當有因果不同，展轉相續時分決定。由此曾當有為果不同，展轉相續時分決定。
由此曾當有為方便，或有久習智見猛利，復由種姓法爾方便，或有久習智見猛利，復由種姓法爾殊勝，極前後際展轉相續，如其所欲皆能照殊勝，極前後際展轉相續，如其所欲皆能照知。或有習性與此相違，隨其所應但知少分，知。或有習性與此相違，隨其所應但知少分，此顯去來非現有性。但得通者自因緣力勝此顯去來非現有性。
但得通者自因緣力勝劣不同，方便作意有差別故，自心變似曾當劣不同，方便作意有差別故，自心變似曾當有法，體相不同遠近有異。依此立有過去未有法，體相不同遠近有異。依此立有過去未來時劫不同、通力勝劣，非謂實有過去未來來時劫不同、通力勝劣，非謂實有過去未來緣之起通照知遠近。為破未來法非法等先緣之起通照知遠近。
為破未來法非法等先有體性，故說頌曰：有體性，故說頌曰：
下页续读