果從他因生，與彼異故，猶如自因。是則一因果從他因生，與彼異故，猶如自因。是則一因應生一切果，亦應一果從一切因生。又應從應生一切果，亦應一果從一切因生。
又應從自因不生自果，與彼異故，猶如他果。亦應自自因不生自果，與彼異故，猶如他果。亦應自果不從自因生，與彼異故，猶如他因。則一切果不從自因生，與彼異故，猶如他因。
則一切因應不生果，應一切果不從因生。現見自因因應不生果，應一切果不從因生。現見自因唯生自果、不生他果，現見自果從自因生、非唯生自果、不生他果，現見自果從自因生、非他因生，故知因果亦非定異。若於因中先定他因生，故知因果亦非定異。
若於因中先定有果，果則如因，應不更生。若於因中先定無有果，果則如因，應不更生。若於因中先定無果，則如非果，應不可生。現見從因更可生果，果，則如非果，應不可生。
現見從因更可生果，故知其果非先有無，如是因果非定一異、非故知其果非先有無，如是因果非定一異、非先有無，其理決定。傍論已了，應復正論。先有無，其理決定。傍論已了，應復正論。
復次數論外道作如是言：果實不生，其體本復次數論外道作如是言：果實不生，其體本有，由轉變故立有時分因果差別。為破彼執，有，由轉變故立有時分因果差別。為破彼執，故復頌曰：故復頌曰：「諸法有轉變，慧者未曾知；「諸法有轉變，慧者未曾知；
唯除無智人，妄分別為有。」唯除無智人，妄分別為有。」論曰：諸妙慧者能知一切障外極遠深細法論曰：諸妙慧者能知一切障外極遠深細法義，未曾知有如是諸法轉變時分因果差別。義，未曾知有如是諸法轉變時分因果差別。
唯除外道，如陰暗夜有眩瞖人妄有所見，自唯除外道，如陰暗夜有眩瞖人妄有所見，自不能了而為他說，言一切法實無生滅，但有不能了而為他說，言一切法實無生滅，但有時分因果轉變，所謂聲等或復樂等，不捨自時分因果轉變，所謂聲等或復樂等，不捨自體轉成餘相，時分不同名為轉變，於轉變時體轉成餘相，時分不同名為轉變，於轉變時以時分相有差別故說有生滅。汝今計何以以時分相有差別故說有生滅。
汝今計何以為轉變？為時體耶？為時相耶？且不應說時體為轉變？為時體耶？
為時相耶？且不應說時體轉變，以轉變時汝先自執不捨自體，如前位轉變，以轉變時汝先自執不捨自體，如前位故。亦不應言時相轉變，汝執時相有生滅故，故。
亦不應言時相轉變，汝執時相有生滅故，前後各別何名轉變。又若時體不可轉變，但前後各別何名轉變。又若時體不可轉變，但可時相有轉變者，應離時體別有時相。若言可時相有轉變者，應離時體別有時相。
若言體相非定一異，更互為依相從而說，相由體體相非定一異，更互為依相從而說，相由體
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