相無異故便成雜亂。由位與相若一若異皆相無異故便成雜亂。由位與相若一若異皆有過失不可免故，汝等所宗往來論者亦不有過失不可免故，汝等所宗往來論者亦不忍許世相雜亂，是故汝今如此安立往來生忍許世相雜亂，是故汝今如此安立往來生滅，不成救義。如是現在雖許往來，其無常性滅，不成救義。
如是現在雖許往來，其無常性亦不成立，於往來時相無異故，應似空花非亦不成立，於往來時相無異故，應似空花非無常性。汝亦不許空花異相有及無常，現在無常性。汝亦不許空花異相有及無常，現在若爾，即違自宗及契經說。若汝復言：三世體若爾，即違自宗及契經說。
若汝復言：三世體相雖無別異，然觀諸行麁位差別開發覺慧，相雖無別異，然觀諸行麁位差別開發覺慧，故於一法自心分別安立分位。由此自心安故於一法自心分別安立分位。由此自心安立分位有差別故，說此一法以為無常。此亦立分位有差別故，說此一法以為無常。
此亦不然。自心分別所見境界即是自心，但隨眾不然。自心分別所見境界即是自心，但隨眾緣諸行種熟，自心變作種種分位。自心所變緣諸行種熟，自心變作種種分位。
自心所變無實體相，何為精勤安立異法？但應信受諸無實體相，何為精勤安立異法？但應信受諸法唯心。又覺慧等諸心心法，非隨實有諸法法唯心。
又覺慧等諸心心法，非隨實有諸法轉變，但隨串習成熟種子及心所現眾緣勢轉變，但隨串習成熟種子及心所現眾緣勢力，變生種種境界差別。故外道等隨其自心，力，變生種種境界差別。故外道等隨其自心，變生種種諸法性相。若法性相是實有者，豈變生種種諸法性相。
若法性相是實有者，豈可如是隨心轉變？諸有智者不應許彼所執可如是隨心轉變？諸有智者不應許彼所執現在實法有生，以必不從去來二世，更無第現在實法有生，以必不從去來二世，更無第三可從生故。滅必隨生，生既非有，滅亦定三可從生故。
滅必隨生，生既非有，滅亦定無。以必不往去來二世，更無第三可往彼故。無。以必不往去來二世，更無第三可往彼故。
如是以理推撿汝宗，三世無常都不可見，有如是以理推撿汝宗，三世無常都不可見，有何現在殊勝無常？而契經言：「何況現在！」汝立何現在殊勝無常？而契經言：「何況現在！」
汝立一法經歷諸位，雖生等隨而無變易，相及所一法經歷諸位，雖生等隨而無變易，相及所依前後無異，有何改轉而說無常？亦不可言依前後無異，有何改轉而說無常？亦不可言隨三世位有差別故說為無常。體既無變，位隨三世位有差別故說為無常。
體既無變，位如何別？位體若異，位自無常，體應常住如虛如何別？位體若異，位自無常，體應常住如虛空等。是故三世但世俗有，於中都無一法真空等。
是故三世但世俗有，於中都無一法真實。然於如是世俗法中，現在諸行所有生滅，實。然於如是世俗法中，現在諸行所有生滅，
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