得依一常住我緣？如燒煮等依緣別故。熟德得依一常住我緣？如燒煮等依緣別故。
熟德色類亦有差別，如是差別不依一緣，謂無始色類亦有差別，如是差別不依一緣，謂無始來色等諸法、名言熏習種類不同，及先所造來色等諸法、名言熏習種類不同，及先所造諸有趣業種種差別功能轉變，隨所遇緣成諸有趣業種種差別功能轉變，隨所遇緣成熟發起，變生色等生等差別。所言緣者，謂熟發起，變生色等生等差別。所言緣者，謂精血等是其生緣，衣食定等是其住緣，毒藥精血等是其生緣，衣食定等是其住緣，毒藥災橫四大亂等是其滅緣。諸所計我無此別災橫四大亂等是其滅緣。
諸所計我無此別用，外道愚癡強立為有。為顯此義，復說頌用，外道愚癡強立為有。為顯此義，復說頌曰：曰：「如緣成芽等，緣成種等生；「如緣成芽等，緣成種等生；
故無常諸法，皆無常所起。」故無常諸法，皆無常所起。」論曰：如外種等依自因緣功能差別而得生論曰：如外種等依自因緣功能差別而得生起，復待餘緣助發功力，變生自類芽等諸果。起，復待餘緣助發功力，變生自類芽等諸果。
內身心等應知亦然，諸行相續同類異類，隨內身心等應知亦然，諸行相續同類異類，隨所遇緣生果差別，此則顯示內身心法體無所遇緣生果差別，此則顯示內身心法體無常故，如外芽等必從自類無常因生。我於身常故，如外芽等必從自類無常因生。我於身心無能生用，非緣生故，如龜毛等。復次為顯心無能生用，非緣生故，如龜毛等。
復次為顯諸法雖無有我，而非斷常二過所及。故於品諸法雖無有我，而非斷常二過所及。故於品後復說頌曰：後復說頌曰：「以法從緣生，故體而無斷；「以法從緣生，故體而無斷；
以法從緣滅，故體亦非常。」以法從緣滅，故體亦非常。」論曰：諸法展轉從無始來，依同類因生等流論曰：諸法展轉從無始來，依同類因生等流果，起後後果續前前因，於中無間所以不果，起後後果續前前因，於中無間所以不斷。若前因滅、後果不生，於中有間可名為斷。
若前因滅、後果不生，於中有間可名為斷。由對治生前因力滅後果不續，所以非常。斷。由對治生前因力滅後果不續，所以非常。
若法凝然不捨前相，其體無變可名為常。又若法凝然不捨前相，其體無變可名為常。又前因滅所以非常，後果續生所以非斷。又因前因滅所以非常，後果續生所以非斷。
又因生故所以非常，能生果故所以非斷。又念念生故所以非常，能生果故所以非斷。又念念別所以非常，相似相續所以非斷。又法非別所以非常，相似相續所以非斷。
又法非
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