生時雖無主宰，似有作用假名念者，記別分生時雖無主宰，似有作用假名念者，記別分明說名為念。一法義分無無二過。明說名為念。一法義分無無二過。
復次數論外道作如是言：思即是我其性常復次數論外道作如是言：思即是我其性常住，如是思我離心心法別有體相，難可了知。住，如是思我離心心法別有體相，難可了知。所以者何？思我體相非現量境，以其自相非所以者何？
思我體相非現量境，以其自相非諸世間所共知故；非比量境，以其思相唯在諸世間所共知故；非比量境，以其思相唯在於我，不共餘故。夫比量者，比知共相，以果等於我，不共餘故。
夫比量者，比知共相，以果等總相比因等總有，所立思我由不共故，無同總相比因等總有，所立思我由不共故，無同法喻。同法喻既無，異法亦非有，無待對故。由法喻。同法喻既無，異法亦非有，無待對故。
由是思我理實為無。設許有我以思為性，應當是思我理實為無。設許有我以思為性，應當徵問：如是我性，為由他力得成思耶？為由自徵問：如是我性，為由他力得成思耶？
為由自力得成思耶？若由他力得成思者，應是無常，力得成思耶？若由他力得成思者，應是無常，如眼識等。若由自力得成思者，應不待緣，如如眼識等。
若由自力得成思者，應不待緣，如虛空等。為顯此義，又說頌曰：虛空等。為顯此義，又說頌曰：「若謂我思常，緣助成邪執；「若謂我思常，緣助成邪執；
如言火常住，則不緣薪等。」如言火常住，則不緣薪等。」論曰：如法已生自相安住，終不更藉因及眾論曰：如法已生自相安住，終不更藉因及眾緣，不可生已復更生故。我亦應爾，思體既常，緣，不可生已復更生故。
我亦應爾，思體既常，自相安住不依他立，云何復待轉變眾緣資自相安住不依他立，云何復待轉變眾緣資助思我，令其轉變受用種種所受用具？若不助思我，令其轉變受用種種所受用具？若不依他而轉變者，則無緣助有所受用。若可依他而轉變者，則無緣助有所受用。
若可轉變，應是無常。如世間火其性無常，若以轉變，應是無常。如世間火其性無常，若以酥油灌薪草等投其火中便增熾盛，若不爾酥油灌薪草等投其火中便增熾盛，若不爾者火勢衰微，薪等若無火則非有。既緣薪等，者火勢衰微，薪等若無火則非有。
既緣薪等，火豈是常？我既藉緣，寧容常住？若汝復言：我火豈是常？我既藉緣，寧容常住？
若汝復言：我論中說，如是思我其體雖常，然藉根塵和合論中說，如是思我其體雖常，然藉根塵和合顯了，如瓶瓫等由光明顯。所以者何？思我顯了，如瓶瓫等由光明顯。所以者何？
思我不能自然觀察，要待轉變因果相應方得顯不能自然觀察，要待轉變因果相應方得顯了，故雖藉緣而我常住。如是救義，其過彌增。了，故雖藉緣而我常住。如是救義，其過彌增。
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