自相。汝執有我能生於思，不許離思別有自自相。汝執有我能生於思，不許離思別有自相，是故不可引為同喻。故說頌曰：相，是故不可引為同喻。
故說頌曰：「故有我無思，其理不成就。」「故有我無思，其理不成就。」論曰：有別相者，不同體故，可得說言一滅一論曰：有別相者，不同體故，可得說言一滅一在。思用思者既無別相，思若滅時思者亦滅，在。
思用思者既無別相，思若滅時思者亦滅，是故汝執有我無思，所立道理定不成就。復是故汝執有我無思，所立道理定不成就。復次有執離思別有實我，其體周遍一分生思。次有執離思別有實我，其體周遍一分生思。
謂我一分先與智合，引起能生殊勝思行，後謂我一分先與智合，引起能生殊勝思行，後時一分意合生思，故無如前所說過失。此不時一分意合生思，故無如前所說過失。此不應理，故說頌曰：應理，故說頌曰：「餘方起思界，別處見於思。」「餘方起思界，別處見於思。」
論曰：方處若異，因果不成。未見世間種與芽論曰：方處若異，因果不成。未見世間種與芽等各住遠處，因果得成。汝執能生殊勝思行，等各住遠處，因果得成。
汝執能生殊勝思行，先於遠處我與智合，習誦經書工巧等事，令先於遠處我與智合，習誦經書工巧等事，令其善巧熏在我中。後於異方若無障礙，我與其善巧熏在我中。後於異方若無障礙，我與意合生起現思。是則分明因果異處。豈不行意合生起現思。
是則分明因果異處。豈不行思所合我體不別異故無此過耶？若爾一切思所合我體不別異故無此過耶？
若爾一切行等因果悉與我合，處應皆同，便失汝宗我行等因果悉與我合，處應皆同，便失汝宗我體周遍，一分智合引起思行，一分意合生起體周遍，一分智合引起思行，一分意合生起現思。若汝復謂如鎔鐵鋌，其鋌一頭先與火現思。若汝復謂如鎔鐵鋌，其鋌一頭先與火合，餘頭雖復不與火合，由體一故亦漸鎔合，餘頭雖復不與火合，由體一故亦漸鎔銷。行思亦然，生處雖別，我體一故，因果成銷。
行思亦然，生處雖別，我體一故，因果成者。此亦不然，故次頌曰：者。此亦不然，故次頌曰：「如鐵鋌鎔銷，我體應變壞。」「如鐵鋌鎔銷，我體應變壞。」
論曰：如鎔鐵鋌，其鋌一頭先與火合當即銷論曰：如鎔鐵鋌，其鋌一頭先與火合當即銷鎔，於後展轉熱勢相及，餘離火處皆復銷鎔。鎔，於後展轉熱勢相及，餘離火處皆復銷鎔。如是我體先於一分與智和合變生思果，於如是我體先於一分與智和合變生思果，於後展轉勢力相通異處意合變生思果；是則後展轉勢力相通異處意合變生思果；
是則我體應非常住，如何妄立我是常耶？又汝執我體應非常住，如何妄立我是常耶？又汝執
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