廣狹，雖有卷舒而無增減。一類外道復作是廣狹，雖有卷舒而無增減。一類外道復作是言：若我體性隨形量者，即應如身有分有變。言：若我體性隨形量者，即應如身有分有變。
又汝執我隨所依身，似水依堤如油逐水，是又汝執我隨所依身，似水依堤如油逐水，是則此我如彼水油，既變既多非常非一。引此則此我如彼水油，既變既多非常非一。引此為喻而言我體為常為一，與理相違。是故我為喻而言我體為常為一，與理相違。
是故我體住於身內，形量極細如一極微，不可分析體住於身內，形量極細如一極微，不可分析體常無變，動慮動身能作能受。此亦不然。以體常無變，動慮動身能作能受。此亦不然。
以違理故。眾微聚積成極大身，我住其中形量違理故。眾微聚積成極大身，我住其中形量甚小，云何小我能轉大身，舉體同時皆見甚小，云何小我能轉大身，舉體同時皆見動作？若汝意謂我量雖小，而於身中往來擊動作？
若汝意謂我量雖小，而於身中往來擊發，漸次周匝如旋火輪，以速疾故謂言俱動。發，漸次周匝如旋火輪，以速疾故謂言俱動。若爾我體巡歷身中，應有生滅及成眾分。但若爾我體巡歷身中，應有生滅及成眾分。
但是遷流至餘處者，定歸生滅必有眾分。既言是遷流至餘處者，定歸生滅必有眾分。既言我轉，所至非恒，如彼燈光豈有常一？常必我轉，所至非恒，如彼燈光豈有常一？
常必非動，動即非常。我動而常，深違正理。又所非動，動即非常。我動而常，深違正理。
又所執我有住有行，何得說為是常是一？若行時執我有住有行，何得說為是常是一？若行時我不捨住性，應如住位則無所行。若行時我我不捨住性，應如住位則無所行。
若行時我捨其住性，別體即生，常一何在？如是等類我捨其住性，別體即生，常一何在？如是等類我執無邊，以理推徵皆不成立。為顯此義，故次執無邊，以理推徵皆不成立。
為顯此義，故次頌曰：頌曰：「智者達非有。」「智者達非有。」論曰：若有實我性相皆同等以為緣生我見論曰：若有實我性相皆同等以為緣生我見者，如是我見不應得有，種種差別更互相違。者，如是我見不應得有，種種差別更互相違。
以此知無常住實我，但由久習虛妄我見熏以此知無常住實我，但由久習虛妄我見熏在識中功能成熟，如身逐業緣變不同，我見在識中功能成熟，如身逐業緣變不同，我見隨因緣別亦爾。唯有心相變現眾多，於中都隨因緣別亦爾。唯有心相變現眾多，於中都無一我實體。故諸賢聖積無倒因，方便勤求無一我實體。
故諸賢聖積無倒因，方便勤求證我非有。證我非有。復次諸有說我能證解脫，但順愚心、終違正復次諸有說我能證解脫，但順愚心、終違正
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