華果受已不絕。諸有思惟而生果者，受用足華果受已不絕。諸有思惟而生果者，受用足已果便休廢。勝性非思，如外草木。又常不壞，已果便休廢。
勝性非思，如外草木。又常不壞，我受用已所作便息，其理不然。若言三德其我受用已所作便息，其理不然。
若言三德其性黠慧，凡所施為無不善巧，我為神主能善性黠慧，凡所施為無不善巧，我為神主能善思惟，令彼造作自在領受，謂彼三德了知神思惟，令彼造作自在領受，謂彼三德了知神我，意有所須方起覺慧，隨起作用造化萬物，我，意有所須方起覺慧，隨起作用造化萬物，於是思我自在受用。汝此言說但述自宗，於於是思我自在受用。汝此言說但述自宗，於諍義中都無所用。又汝所立，我有思惟、德有諍義中都無所用。
又汝所立，我有思惟、德有覺慧。如是二種俱能領納了別自境性相差覺慧。如是二種俱能領納了別自境性相差別難可了知，是故不應虛妄分別覺慧屬德別難可了知，是故不應虛妄分別覺慧屬德思惟在我。又德應失覺慧自相，無思惟故，猶思惟在我。
又德應失覺慧自相，無思惟故，猶如色等。汝言三德了知神我，意有所須方起如色等。汝言三德了知神我，意有所須方起覺慧、起作用等。此則不然，自性位中無覺慧覺慧、起作用等。
此則不然，自性位中無覺慧用，誰能知我意有所須，若於爾時覺慧已起，用，誰能知我意有所須，若於爾時覺慧已起，何待知我意欲方起？若於爾時覺慧未起，云何待知我意欲方起？若於爾時覺慧未起，云何三德初起於大？若無覺慧大體自起，一切何三德初起於大？
若無覺慧大體自起，一切萬物亦應自起。故此覺慧於變異果、自性因萬物亦應自起。故此覺慧於變異果、自性因中都無所用。有餘復立比量救言：覺慧非思，中都無所用。
有餘復立比量救言：覺慧非思，是無常故。諸無常者皆非思慮，猶如色等。如是無常故。諸無常者皆非思慮，猶如色等。
如是自言違害自意。思惟分別得覺慧名，若不是自言違害自意。思惟分別得覺慧名，若不思惟便非覺慧，云何而說覺慧非思？又先已思惟便非覺慧，云何而說覺慧非思？
又先已說覺慧思惟，俱了自境性相無別，云何覺慧說覺慧思惟，俱了自境性相無別，云何覺慧無有思惟？是故汝言有自違過。又無常因有無有思惟？是故汝言有自違過。
又無常因有不成過，就生滅義，自宗不許，隱顯義釋，他宗不成過，就生滅義，自宗不許，隱顯義釋，他宗不成。若言因義不應分別但就總說。此亦不不成。若言因義不應分別但就總說。
此亦不然。若別俱成，可就總說。如其別見，總顯為然。若別俱成，可就總說。
如其別見，總顯為因。別既不成，總依何立？又依作用說有隱顯，因。別既不成，總依何立？
又依作用說有隱顯，依此立為無常因義。汝立我思亦有作用，故依此立為無常因義。汝立我思亦有作用，故有因義不定過失。又汝欲立覺慧體外別有有因義不定過失。
又汝欲立覺慧體外別有
下页续读