何汝論作如是言，定知實者能趣解脫。以此何汝論作如是言，定知實者能趣解脫。以此定知空無我見，得涅槃故所證非虛，我我所定知空無我見，得涅槃故所證非虛，我我所見涅槃時捨，應如餘見是其顛倒。又汝論說見涅槃時捨，應如餘見是其顛倒。
又汝論說我見無倒，在聞思位至修位中，我見既捨復我見無倒，在聞思位至修位中，我見既捨復成顛倒。以其我相略有二種：一有、二無，有順成顛倒。以其我相略有二種：一有、二無，有順生死，無順涅槃，故有我見入聖時捨。汝此狂生死，無順涅槃，故有我見入聖時捨。
汝此狂論為世所嗤，審察即無，如何實有？如繩在闇論為世所嗤，審察即無，如何實有？如繩在闇乍見言蛇，及至諦觀乃知非實。外道亦爾，無乍見言蛇，及至諦觀乃知非實。
外道亦爾，無明闇中見無常身謂有常我，若得聖智諦觀明闇中見無常身謂有常我，若得聖智諦觀此身，達空無我而證解脫。知有我見初實後此身，達空無我而證解脫。知有我見初實後虛，確言稱境有信無智。既許我見初實後虛，虛，確言稱境有信無智。
既許我見初實後虛，得涅槃時應許無我。後若無者，前亦應無。為得涅槃時應許無我。後若無者，前亦應無。
為顯此義，故次頌曰：顯此義，故次頌曰：「解脫中若無，前亦應非有。」「解脫中若無，前亦應非有。」論曰：此中意顯如解脫位我無有相，未解脫論曰：此中意顯如解脫位我無有相，未解脫時亦應非有，性無別故。或復身等於解脫時時亦應非有，性無別故。
或復身等於解脫時既無有我，未解脫位亦應無我，相無別故。諸既無有我，未解脫位亦應無我，相無別故。諸外道等無智睡眠眯覆慧目，不了諸行相續外道等無智睡眠眯覆慧目，不了諸行相續道中微細差別，妄執有我是一是常。不可以道中微細差別，妄執有我是一是常。
不可以其無智雜見謂證真理，要依無雜清淨智見其無智雜見謂證真理，要依無雜清淨智見方證真理。為顯此義，故次頌曰：方證真理。為顯此義，故次頌曰：「無雜時所見，彼真性應知。」「無雜時所見，彼真性應知。」
論曰：以不雜火自有水相，知雜火時煖非水論曰：以不雜火自有水相，知雜火時煖非水體。身等自相應知亦爾，得解脫時空無我故，體。身等自相應知亦爾，得解脫時空無我故，雜我見位亦無有我。或復我體應知亦然，無雜我見位亦無有我。
或復我體應知亦然，無雜位中既無有相，雜我見位有相亦無，是故雜位中既無有相，雜我見位有相亦無，是故應知無雜所見稱法實性，雜見不然。應知無雜所見稱法實性，雜見不然。復次諸外道等咸設難言：若一切法空無我復次諸外道等咸設難言：若一切法空無我者，是心根身云何不斷？無常諸行空無我者者，是心根身云何不斷？
無常諸行空無我者
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