不能免。不能免。復次有餘方便救此義言：我是思者，思為復次有餘方便救此義言：我是思者，思為我用，非用滅時。用者隨滅現見眼等，雖無能我用，非用滅時。
用者隨滅現見眼等，雖無能照色等作用而有其體，是故隱時雖無思用照色等作用而有其體，是故隱時雖無思用而有思者，我體非無。此亦不然。隱時我相應而有思者，我體非無。此亦不然。
隱時我相應與思別，還同前過。豈不作用與作用者，體不與思別，還同前過。豈不作用與作用者，體不異故無別相耶？汝言正似癡象沐浴，意避輕異故無別相耶？
汝言正似癡象沐浴，意避輕咎翻招重穢。思用我體既無別異，思用滅時咎翻招重穢。思用我體既無別異，思用滅時我體應滅。是則思我皆定無常，便害自宗，何我體應滅。
是則思我皆定無常，便害自宗，何名救義？又汝所言，現見眼等雖無能照色等名救義？又汝所言，現見眼等雖無能照色等作用而有其體，我亦爾者。此亦不然，故次頌作用而有其體，我亦爾者。
此亦不然，故次頌曰：曰：「如至滅動物，作用彼無有。」「如至滅動物，作用彼無有。」論曰：如能照了色等作用，乃至滅來恒隨了論曰：如能照了色等作用，乃至滅來恒隨了別自境界識，由此作用即是識體。作用若滅別自境界識，由此作用即是識體。
作用若滅識體則無，眼等諸根至相續斷常無此用，自識體則無，眼等諸根至相續斷常無此用，自性異故。所以者何？眼等自性非能照等，故彼性異故。所以者何？
眼等自性非能照等，故彼滅時此不隨滅。眼等所造淨色為性，汝我離滅時此不隨滅。眼等所造淨色為性，汝我離思無別有體，不可用滅而體獨存，豈不說我思無別有體，不可用滅而體獨存，豈不說我思者為相，云何乃言離思無體？汝前雖說，然思者為相，云何乃言離思無體？
汝前雖說，然不應理。所以者何？思者思用既不同滅，應有不應理。所以者何？
思者思用既不同滅，應有別體。我體非思。過如前說。用無別體，先難復別體。我體非思。
過如前說。用無別體，先難復來。又思思者相待而立，俱有方成、闕一不可。來。
又思思者相待而立，俱有方成、闕一不可。思與思者若一若異，定觸如前所說兩過。如思與思者若一若異，定觸如前所說兩過。
如是釋已，復有別釋：如他眼等乃至滅來，常有是釋已，復有別釋：如他眼等乃至滅來，常有作用能生別物，非汝所執我思作用許為如作用能生別物，非汝所執我思作用許為如此。別物所依照色等用，即是眼等各於自境此。別物所依照色等用，即是眼等各於自境生識功能。眼等諸根隨所生識，種種自相差生識功能。
眼等諸根隨所生識，種種自相差別顯現，雖離因識無別有體，而離果識別有別顯現，雖離因識無別有體，而離果識別有
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