悉皆斷滅，如燈火聲。此亦不然，故次頌曰：悉皆斷滅，如燈火聲。此亦不然，故次頌曰：「若無常皆斷，草等何不然？」「若無常皆斷，草等何不然？」
論曰：雖諸草等無我無常，然有因緣相續不論曰：雖諸草等無我無常，然有因緣相續不斷。心根身等應知亦然，故所立因有不定過。斷。心根身等應知亦然，故所立因有不定過。
又立因喻證心根身皆有斷滅，此言未了。為又立因喻證心根身皆有斷滅，此言未了。為一念生無間即滅更不相續名為斷耶？為經一念生無間即滅更不相續名為斷耶？
為經多時相續不絕後要當盡名為斷耶？若言初多時相續不絕後要當盡名為斷耶？若言初者，闕於同法，燈等隨因多時起故。若言第二，者，闕於同法，燈等隨因多時起故。
若言第二，我亦許然，無餘涅槃生死斷故。為破前因，復我亦許然，無餘涅槃生死斷故。為破前因，復說頌曰：說頌曰：「此理設為真，無明亦非有。」「此理設為真，無明亦非有。」
論曰：無明自性非我非常，應亦如燈自然斷論曰：無明自性非我非常，應亦如燈自然斷滅。若如是者，無明所生貪等惑障應自然斷。滅。若如是者，無明所生貪等惑障應自然斷。
若爾即應生死繫縛，不由功用自然解脫。此若爾即應生死繫縛，不由功用自然解脫。此二半頌俱顯前因有不定失，內外為異。二半頌俱顯前因有不定失，內外為異。
復次諸外道等有作是說：色等諸法雖是無復次諸外道等有作是說：色等諸法雖是無常，然依我故相續無斷。此亦不然，違解脫故。常，然依我故相續無斷。此亦不然，違解脫故。
若色等法依我生者，我既是常前後無異，即若色等法依我生者，我既是常前後無異，即應畢竟不證解脫。若言諸法雖依我生，然由應畢竟不證解脫。若言諸法雖依我生，然由緣助，故無此失。若爾諸法唯應由彼眾緣而緣助，故無此失。
若爾諸法唯應由彼眾緣而生，我復何用？能生眾緣與所生果更相隨順生，我復何用？能生眾緣與所生果更相隨順同有同無。我既是常，一切時有。果則不爾，豈同有同無。
我既是常，一切時有。果則不爾，豈藉彼生？我用難知緣力共了，如何黨我不信藉彼生？
我用難知緣力共了，如何黨我不信眾緣？為顯此義，故次頌曰：眾緣？為顯此義，故次頌曰：「現見色等行，從緣生住滅；「現見色等行，從緣生住滅；
故知汝執我，雖有而無用。」故知汝執我，雖有而無用。」論曰：色等諸行生住滅時，現見從緣不依於論曰：色等諸行生住滅時，現見從緣不依於我。汝執我體既非緣生，即無作用，如前已說。我。
汝執我體既非緣生，即無作用，如前已說。又色等法生住滅相，種類及時皆不同故，何又色等法生住滅相，種類及時皆不同故，何
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