我，何為餘我皆不受耶？寧許一分我與意合，我，何為餘我皆不受耶？寧許一分我與意合，即於是處生苦樂等，我能領受，無此過失。若即於是處生苦樂等，我能領受，無此過失。
若汝復言，我所有物唯屬於我，我能領納一人汝復言，我所有物唯屬於我，我能領納一人樂等。雖遍諸我然唯屬一、不繫餘人，云何令樂等。雖遍諸我然唯屬一、不繫餘人，云何令他受我苦樂？世間現見所有財物，唯主能受、他受我苦樂？
世間現見所有財物，唯主能受、非他所用。若處有別，是事可然。既是同居，何非他所用。若處有別，是事可然。
既是同居，何妨共受？諸同處物若不屬己，雖無取捨自在妨共受？諸同處物若不屬己，雖無取捨自在受用，見觸受用誰復能遮？現見世間非屬己受用，見觸受用誰復能遮？
現見世間非屬己物，若同一處見觸無遮。今苦樂等無形質故，物，若同一處見觸無遮。今苦樂等無形質故，唯能見觸不可取捨，是故汝言不成救義。若唯能見觸不可取捨，是故汝言不成救義。
若言餘我於他苦樂，由有闇障不能領受，如世言餘我於他苦樂，由有闇障不能領受，如世間物雖復同居，眼無障者能有所見，眼若有間物雖復同居，眼無障者能有所見，眼若有障即無所觀。我亦如是，於自苦樂無闇障故，障即無所觀。我亦如是，於自苦樂無闇障故，便能領受於他苦樂，雖復同居有闇障故不便能領受於他苦樂，雖復同居有闇障故不能領受。若爾闇障少分轉耶？彼言不也，周遍能領受。
若爾闇障少分轉耶？彼言不也，周遍轉故。此障彼我處不同耶？復言不也，處無別轉故。
此障彼我處不同耶？復言不也，處無別故。若爾頌曰：故。
若爾頌曰：「能障既言通，不應唯障一。」「能障既言通，不應唯障一。」論曰：一闇障處有無量我，處既無別，一我被論曰：一闇障處有無量我，處既無別，一我被障、餘則不然。誰能信解闇相無別、我相是同，障、餘則不然。
誰能信解闇相無別、我相是同，能障所障處復無別？所受樂等其義亦然，是能障所障處復無別？所受樂等其義亦然，是則有障及以無障、受與不受一切應同。不見則有障及以無障、受與不受一切應同。
不見世間有諸外闇，如汝所計內闇差別。前雖執世間有諸外闇，如汝所計內闇差別。前雖執德不遍所依，而我體遍與他德合，應亦能受，德不遍所依，而我體遍與他德合，應亦能受，過同此言。我豈不說樂等與意，其處要同方過同此言。
我豈不說樂等與意，其處要同方能領受，故無受他樂等過失。汝等外道隨自能領受，故無受他樂等過失。汝等外道隨自意言，非隨意言能契正理。非可照物處燈明意言，非隨意言能契正理。
非可照物處燈明中，而此燈明不能照了。我亦應爾，云何不中，而此燈明不能照了。我亦應爾，云何不受？若汝復言，雖一切我體皆周遍，而自樂受？
若汝復言，雖一切我體皆周遍，而自樂
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