所以者何？不見瓶等為緣所顯而體是常。真所以者何？不見瓶等為緣所顯而體是常。
真如涅槃雖可顯了，然依世俗、非據勝義，非勝如涅槃雖可顯了，然依世俗、非據勝義，非勝義中有常無常了不了等分別戲論，所執思義中有常無常了不了等分別戲論，所執思我緣所顯故，應如瓶等其性非常。若汝復謂我緣所顯故，應如瓶等其性非常。若汝復謂隱時思我雖無思慮而有功能，如是功能不隱時思我雖無思慮而有功能，如是功能不異思慮。既無思慮，何有功能？又思功能必依異思慮。
既無思慮，何有功能？又思功能必依思體，體既非有，能何所依？又隱時我以思為思體，體既非有，能何所依？
又隱時我以思為性，思既非有，我則是無，云何而言隱時思我性，思既非有，我則是無，云何而言隱時思我雖無思慮而有功能？設言隱時我非思者，汝雖無思慮而有功能？設言隱時我非思者，汝今應說我相如何，若不說相而我成者，則應今應說我相如何，若不說相而我成者，則應一切妄執皆成。如是推徵前已具說。又汝所一切妄執皆成。
如是推徵前已具說。又汝所執，諸有功能與功能者其性為一。是則能者執，諸有功能與功能者其性為一。
是則能者非能所依，性是一故。又於此位無能者故，不非能所依，性是一故。又於此位無能者故，不可說言能即依能，自於自用，理相違故。亦不可說言能即依能，自於自用，理相違故。
亦不可說能無所依，勿有最勝亦無過失。所以者可說能無所依，勿有最勝亦無過失。所以者何？若思功能無所依止而自立者，轉變功能何？
若思功能無所依止而自立者，轉變功能亦應自立，何須最勝？又汝所執，思我功能隨亦應自立，何須最勝？又汝所執，思我功能隨所受用有無量種。既許能多，如何體一？汝宗所受用有無量種。
既許能多，如何體一？汝宗定執體能一故。世間未有一法體上不同一定執體能一故。
世間未有一法體上不同一時能生多果，不同時者顯於一時。一法體上時能生多果，不同時者顯於一時。一法體上能生多果，時若不同其體必異。云何汝執一能生多果，時若不同其體必異。
云何汝執一我前後有多功能起多思慮？又此思我云何我前後有多功能起多思慮？又此思我云何一時不起一切受果思慮？若言思慮必待轉一時不起一切受果思慮？
若言思慮必待轉變方得起者，此亦不然。云何最勝具諸功能，變方得起者，此亦不然。云何最勝具諸功能，而不頓起一切轉變？最勝功能無障礙故。設而不頓起一切轉變？
最勝功能無障礙故。設許最勝於一時間頓起一切轉變作用，是即許最勝於一時間頓起一切轉變作用，是即最勝，體應斷滅，舉體皆變失本性故。如最勝最勝，體應斷滅，舉體皆變失本性故。
如最勝體，我亦應然，其性皆常，具諸能故。如是汝執體，我亦應然，其性皆常，具諸能故。如是汝執隱時思我具諸功能而無思慮，有多過失，終隱時思我具諸功能而無思慮，有多過失，終
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